中国传统养生学的基本理论与原则

中国传统养生学的基本理论与原则
中国传统养生学的基本理论与原则

中国传统养生学的基本理论与原则
中国传统养生学的理论基础和原则
　　养生学是研究养生活动的一门学科,是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上,阐述促进健康、预防疾病,以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说.
　　中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色.中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接.了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响.它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法.这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视.养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛.
　　中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础,是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法.在基础的传统哲学思想中,包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义.
　　一、气一元论
　　“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态,是世界的本元.为天地间的起始物质；介于有形与无形之间.世间万事万物均在于一气之变化,物的产生是气之聚,物的灭亡则是气之散,全字宙只是一气而已.《内经》认为,气是万物的本元,形态万千的物类,均为太虚元气一气所化,故曰“太虚寥廓,肇基化元”.气也是组成人体和维持生命活动的基本物质,又称“原气”、“元气”、“真气”.气遍布全身脏腑经络、四肢百骸,无所不到.人体与自然界皆本源于“气”, “人与天地同纪”、人与天地相应.《内经》云：“气之在人,和则为正气,不和则为邪气.凡表里、虚实、逆顺、缓急,无不因气所致”.
　　疾病治疗的关键,即在于调整失调之气机、气化,使之复归平衡.养生的目的,也在于保养精气,使体内之气平衡协调,顺应自然界的变化.
　　二、太极阴阳五行说
　　太极.源于《周易》.太极是指宇宙的本始,指原始混浑之气.《易•系辞上传》云：“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.”易,是宇宙变化的过程.太极是宇宙变化的开始.原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量.由阴阳而生春夏秋冬四时,产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象,进一步则推衍为宇宙万事万物.
　　阴阳.万物都有阴阳两个对立面.阴阳的对立和统一,是万物发展的根源.凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的,均属阳；相反,凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的,均属阴.阴是指人体实质的物质,阳则指人体非实质的物质,即身体的机能和气. 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生,独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争,经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳,重阳必阴”；事物异常发展到极点,必然向着对立面转化）.
　　养生锻炼的目标在于协调阴阳,使躯体内环境趋于平衡,并顺应外部阴阳环境的变化,保持人与天地之间的平衡.《内经》云：“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”；
　　我们平时的养生锻炼中,应把握以下阴阳原则：
　　选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
　　锻练时应顺应时辰阴阳；
　　选择锻炼项目应区别体质阴阳；
　　辨别病情阴阳去养生；
　　练呼吸调和明阳；
　　用意念平衡阴阳；
　　不同的锻炼姿势可以协调阴阳.
　　又有古人语：寄语学道诸君子,不识阴阳莫乱为.
　　五行,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化.五行中的“五”,指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”,指这五种物质的运动变化.
　　五行之间存在着生、克、乘、侮的关系.五行相生的次序是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.五行的相克次序为：木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.相生相克是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长；而没有克,事物无所约束,就无法维持正常的协调关系.只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展.如果五行相生相克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况.
　　三、 形神合一论
　　所谓形,是指形质、形体、身形而言.包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血,它是人体生命活动的物质外壳 ,属自然范畴的物质实体.所谓神,包括了精神、意识、思维活动,是人体生命活动的内在主宰.有广义与狭义之分.广义的“神”,指人体生命活动外在表现的总称；狭义的“神”,指意识思维.
　　“形恃神以立,神须形以存.” 一方面,形的存灭决定了神的存灭,神只能依形而存,决不能离形而生,“形体不敝,精神不散”；一方面,神的健康与否,也直接影响形体的盛衰存亡,“精神内伤,身必败亡.”运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论,即为“形神合一论”.
　　在形与神的对立统一关系中,神占有主导的地位.养神为首务. “太上养神,其次养形”.心主神明,为君主之官,为全身脏腑经脉气血津液之主宰,“主明则下安”,“主不明则十二官危”.神以形为物质基础,又作用于形而成为“形之主”、“身之制”,主宰机体进行正常的生命运动.
　　无论老子或是庄子,都十分强调“神”的内在主宰作用.庄子主张：“纯素之道,唯神是守；守而勿失,与神为一.”要形与神俱存,就应“修形”与“保神”并进.臻至“形神合一”的境界,才能收到预期的实效；否则,两者缺一,不管缺的是哪一者,都将是蹩脚的养生,绝对收不到实效.
　　四、性命学说
　　性,指人的精神、意识活动的基础或本原；命,指人体机能活动的基础或本原.性与命二者相辅相成,共同构成了人体的生命,故“性命”又可理解为生命.研究性、命及性命相互关系的学说,称为“性命学说”.
　　有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修.性功注重精神的炼养,命功注重气的炼养,性命双修则神气并重,身心兼练.
　　性与修性.性,有元性、质性之别.元性是先天固有的“天赋之性”,又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”,又称“识神”.性命学说中的“性”主要指“天赋之性”,因为“天赋之性”是“天质之性”的根本.古人认为,后天的气质之性消耗元气,成年人因“元性微,质性彰”,故日趋衰老. 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位,使“本元之性胜气质之性”,恢复元神,是使人体精气神充盈的先决条件.
　　修性以炼神为主,重在精神、意识的锻炼.古人认为,修性的关键在于心静,心静则“神全”,神全而后“性现”.
　　命与修命.命,是“气”的本原.人体功能活动是“气”的运动状态,而“命”则是“气”的本原,指肾中元精所化之元气.命常潜于脐,古人认为,胎儿在母腹中时,靠脐带与母体相连,随母体呼吸以为呼吸,因此脐部即为命之根蒂.下丹田在脐中,是元气潜藏之所.
　　修命以炼精炼气为主,重在身体素质的锻炼.
　　性命双修.性与命不能截然分开,性无命不立,命无性不存.佛家坐禅讲究修性,修心养性；道家功法中有单以修命为主者,强调炼升肾中元气.宋元以后的内丹术则开始主张性命双修,成为我国传统静功的主流.性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上,认为无形则神无以化,无神则形无以生.
　　五、 天人相应论
　　天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律.
　　运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律,指导诊断、预防和治疗疾病的理论,即为天人相应论.
　　《内经》认为,自然界是产生生命的源泉,自然界为人类提供了赖以生存的必要条件. “天地合气,命之曰人”；“人以天地之气生,四时之法成.”
　　人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通易行,天寒则气血凝滞沉涩.
　　人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系.《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之.”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约,并遵循同样的运动变化规律.人与自然万物有着共同的构成物质.人和万物一样,都是天地之气合乎规律的产物.
　　综上所述,无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中的任一理论来养生,都要明白人生活在自然界中,是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡,要因人、因时、因地制宜.《灵枢》：“人与天地相参也,与日月相应也”.
　　做到“春夏养阳,秋冬养阴”,力求“一年之内,春防风,又防寒；夏防暑热,又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒,又防风.”早晨阳气始生,日中而盛,日暮而收,夜半而藏.为了资助阳气的发生,早晨应多开展室外活动,吐故纳新,流通气血,旺盛生机；傍晚日落,阳气开始潜藏,于是要相应减少活动,避免风寒和雾露之气的侵袭. “是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露.”
　　《吕氏春秋•尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害.圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形而寿长焉” .
　　《黄帝内经》倡导“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”的养生原则.
　　其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态.