“与天下为喜乐者也”,天子者,养尊而处优,树恩而收名,与天下为喜乐者也.

“与天下为喜乐者也”,天子者,养尊而处优,树恩而收名,与天下为喜乐者也.
“与天下为喜乐者也”,天子者,养尊而处优,树恩而收名,与天下为喜乐者也.

“与天下为喜乐者也”,天子者,养尊而处优,树恩而收名,与天下为喜乐者也.
天子是那种人：处在尊长的位置和条件优裕的环境里,树立恩德而收取好名声,给予天下人喜好和安乐的条件.（意思这才是天子的本分,为下文的人臣不尽本职,好名而惧谤打下伏笔）
《上韩枢密书》
苏洵
　　太尉执事：洵著书无他长,及言兵事,论古今形势,至自比贾谊.所献《权书》,虽古人已往成败之迹,苟深晓其义,施之于今,无所不可.昨因请见,求进末议,太尉许诺,谨撰其说.言语朴直,非有惊世绝俗之谈、甚高难行之论,太尉取其大纲,而无责其纤悉.
　　盖古者非用兵决胜之为难,而养兵不用之可畏.今夫水激之山,放之海,决之为沟塍,壅之为沼沚,是天下之人能之.委江湖,注淮泗,汇为洪波,潴为大湖,万世而不溢者,自禹之后未之见也.夫兵者,聚天下不义之徒,授之以不仁之器,而教之以杀人之事.夫惟天下之未安,盗贼之未殄,然后有以施其不义之心,用其不仁之器,而试其杀人之事.当是之时,勇者无余力,智者无余谋,巧者无余技.故其不义之心变而为忠,不仁之器加之于不仁,而杀人之事施之于当杀.及夫天下既平,盗贼既殄,不义之徒聚而不散,勇者有余力则思以为乱,智者有余谋则思以为奸,巧者有余技则思以为诈,于是天下之患杂然出矣.盖虎豹终日而不杀,则跳踉大叫,以发其怒,蝮蝎终日而不螫,则噬啮草木以致其毒,其理固然,无足怪者.昔者刘、项奋臂于草莽之间,秦、楚无赖子弟千百为辈,争起而应者不可胜数.转斗五六年,天下厌兵,项籍死,而高祖亦已老矣.方是时,分王诸将,改定律令,与天下休息.而韩信、黥布之徒相继而起者七国,高祖死于介胄之间而莫能止也.连延及于吕氏之祸,讫孝文而后定.是何起之易而收之难也.刘、项之势,初若决河,顺流而下,诚有可喜.及其崩溃四出,放乎数百里之间,拱手而莫能救也.呜呼!不有圣人,何以善其后.太祖、太宗,躬擐甲胄,跋履险阻,以斩刈四方之蓬蒿.用兵数十年,谋臣猛将满天下,一旦卷甲而休之,传四世而天下无变.此何术也.荆楚九江之地,不分于诸将,而韩信、黥布之徒无以启其心也.虽然,天下无变而兵久不用,则其不义之心蓄而无所发,饱食优游,求逞于良民.观其平居无事,出怨言以邀其上.一日有急,是非人得千金,不可使也.往年诏天下缮完城池,西川之事,洵实亲见.凡郡县之富民,举而籍其名,得钱数百万,以为酒食馈饷之费.杵声未绝,城辄随坏,如此者数年而后定.卒事,官吏相贺,卒徒相矜,若战胜凯旋而待赏者.比来京师,游阡陌间,其曹往往偶语,无所讳忌.闻之土人,方春时,尤不忍闻.盖时五六月矣.会京师忧大水,锄櫌畚筑,列于两河之壖,县官日费千万,传呼劳问之声不绝者数十里,犹且睊々狼顾,莫肯效用.且夫内之如京师之所闻,外之如西川之所亲见,天下之势今何如也.御将者,天子之事也.御兵者,将之职也.天子者,养尊而处优,树恩而收名,与天下为喜乐者也,故其道不可以御兵.人臣执法而不求情,尽心而不求名,出死力以捍社稷,使天下之心系于一人,而己不与焉.故御兵者,人臣之事,不可以累天子也.今之所患,大臣好名而惧谤.好名则多树私恩,惧谤则执法不坚.是以天下之兵豪纵至此,而莫之或制也.顷者狄公在枢府,号为宽厚爱人,狎昵士卒,得其欢心,而太尉适承其后.彼狄公者,知御外之术,而不知治内之道.此边将材也.古者兵在外,爱将军而忘天子；在内,爱天子而忘将军.爱将军所以战,爱天子所以守.狄公以其御外之心,而施诸其内,太尉不反其道,而何以为治?或者以为兵久骄不治,一旦绳以法,恐因以生乱.昔者郭子仪去河南,李光弼实代之,将至之日,张用济斩于辕门,三军股栗.夫以临淮之悍,而代汾阳之长者,三军之士,竦然如赤子之脱慈母之怀,而立乎严师之侧,何乱之敢生?且夫天子者,天下之父母也,将相者,天下之师也.师虽严,赤子不以怨其父母,将相虽厉,天下不以咎其君,其势然也.天子者,可以生人、杀人,故天下望其生,及其杀之也,天下曰：是天子杀之.故天子不可以多杀.人臣奉天子之法,虽多杀,天下无以归怨,此先王所以威怀天下之术也.
　　伏惟太尉思天下所以长久之道,而无幸一时之名,尽至公之心,而无恤三军之多言.夫天子推深仁以结其心,太尉厉威武以振其堕.彼其思天子之深仁,则畏而不至于怨,思太尉之威武,则爱而不至于骄.君臣之体顺,而畏爱之道立,非太尉吾谁望邪?不宣.洵再拜.