墨池记阅读,急~原文： 临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信

墨池记阅读,急~原文： 临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信
墨池记阅读,急~
原文：
临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪?方羲之之不可强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
墨池之上,今为州学舍.教授王君盛恐其不章也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之,又告于巩曰：“愿有记.”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉!
庆历八年九月十二日,曾巩记.
1.解释下列加点字.
于楹间以揭之（揭）： 虽一能不以废（废）：
2.本文是怎样评述王羲之的?
3.教授王先生为什么写了“晋王右军墨池”六个字悬挂在房屋前的柱子中间?
4.你怎样理解文中：“夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉”这句话?

墨池记阅读,急~原文： 临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信
墨池在江西省临川县,相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处.曾巩饮慕王羲之的盛名,于庆历八年(1048)九月,专程来临川凭吊墨池遗迹.州学教授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"作记,于是曾巩根据王羲之的轶事,写下了这篇著名散文《墨池记》.名为《墨池记》,着眼点却不在"池“,而在于阐释成就并非天成,要靠刻苦学习的道理,以此勉励学者勤奋学习.文章以论为纲,以记为目,记议交错,纲目统一,写法新颖别致,见解精警,确是难得之佳作.
临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪?
方羲之之不可强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
墨之上,今为州学舍.教授王君盛恐其不章也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之,又告于巩曰：“愿有记.”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉!
临川郡城的东面,有块突起的高地,下临溪水,名叫新城.新城上面,有一口低洼的长方形水池,称为王羲之墨池.这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的.王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝,在此池边练习书法,池水都因而变黑了,这就是他的故迹.难道真的是这回事吗?
当王羲之决心不再做官的时候,他曾遍游越东各地,泛舟东海之上,以快心于山光水色之中.难道当他逍遥遨游尽情游览的时候,又曾经在此地休息过吗?王羲之的书法到了晚年才渐入佳境,看来他所以能有这么深的造诣,是因为他刻苦用功所达到的结果,而不是天才所致.但后世没有能及得上王羲之的,恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧?看来学习的功夫怎么可以少化吗!更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?
墨池旁边现在是抚州州学的校舍.教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻,就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它,又对我说：“希望有篇叙记文章.”我推测王君的心意,莫非是因为爱好别人的长处,即使是一技之长也不肯让它埋没,因此就连他的遗迹一并重视起来吗?或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗?人有一技之长,尚且使后代人尊崇到这般地步,更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢!
庆历八年九月十二日,曾巩作记.
[编辑本段]赏析:
这篇短文的一个显著特点是因小及大,小中见大,用小题目做大文章.题目是为墨池作记,据说这是东晋大书法家王羲之洗涤笔砚之池,但实际上,传为王羲之墨池旧迹的,还有浙江会稽等多处.从曾巩此文“此为其故迹,岂信然邪”的语气来看,他对临川墨池是否确为王羲之的真迹,也是抱着怀疑态度的.因此,他略记墨池的处所、形状以后,把笔锋转向探讨王羲之成功的原因：“盖亦以精力自致者,非天成也”.也就是说,并非“天成”,而是后天勤学苦练的结果.这是本文的第一层意思.这层意思紧紧扣住“墨池”题意,应是题中应有之义.
但文章的主旨并不就此完结.作者由此进一步引申、推论：(一)学习书法是如此,“欲深造道德者”也是如此.从学习书法推及道德修养,强调都不是先验的,而是后天获得的；(二)从“人之有一能”尚且为后人追思不已,推及“仁人庄士之遗风余思”将永远影响后世.也从书法推及风节品德,从具体的书法家推及更广泛的仁人志士,这是从他们对后人的影响来立论的.这两点推论都极为自然,并非外加,表现了曾巩思路的开阔,识见的高超.如果是低手写作这类碑板文字,往往就事论事,粘着题义,不知生发、开掘的.这是本文的第二层意思.沈德潜评本文说：“用意或在题中,或出题外,令人徘徊赏之.”(《八大家文读本》卷二十八)“题中”“题外”,即分别指上述两层意思.
更有说者,“题外”实在还在“题中”.这两层意思不仅由小及大,从前者推出后者,顺理成章；而且,从讲书法到讲道德,从讲怀念书法家到追慕先德,都还是跟题意相扣的.为什么能这样说呢?因为墨池旧址“今为州学舍”；本文之作,又是作者应“教授王君盛”的请求；王的目的又是“勉其学者”.所以,重点是一个“勉”字.于是,从学习书法到道德风节,自然是勉励生员们的应有内容.如果死扣“墨池”,拘于一般题义,只讲书法,倒反死于题下,甚至远离作记本意了.所以,这第二层意思,就一般作法来说,是“题外”；就本文来说,实在还在“题中”.
这篇短文的另一特点是多用设问句和感叹句.全文可分十四句,其中设问句五句：“岂信然邪?”“而又尝自休于此邪?”“况欲深造道德者邪?”“而因以及乎其迹邪?”“以勉其学者邪?”“也”字句两句：“荀伯子《临川记》云也”,“非天成也”.最后又以一个感叹句作结：“况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉.”这些句式的大量运用,使这篇说理短文平添了一唱三叹的情韵.特别是五个设问句,兼收停顿、舒展之功,避免一泻无余之弊,低徊吟诵,玩索不尽.前人以“欧曾”并称,在这点上,曾巩是颇得欧阳修“六一风神”之妙的.
[编辑本段]《墨池记》鉴赏
墨池在江西省临川县,相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处.曾巩饮慕王羲之的盛名,于庆历八年(1048)九月,专程来临川凭吊墨池遗迹.州学教授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"作记,于是曾巩根据王羲之的轶事,写下了这篇著名散文《墨池记》.名为《墨池记》,着眼点却不在"池“,而在于阐释成就并非天成,要靠刻苦学习的道理,以此勉励学者勤奋学习.文章以论为纲,以记为目,记议交错,纲目统一,写法新颖别致,见解精警,确是难得之佳作.
本文意在写论,但发议之前,又不能不记叙与墨池有关的材料.否则,议论使无所附丽,显得浮泛,失之空洞说教.如记之过详,又会喧宾夺主,湮没题旨.故作者采用了记议结合,略记详论的办法,以突出文章的题旨.开头,大处落笔,以省险的笔墨,根据荀伯子《临川记》所云,概活了墨他的地理位置、环境和状貌：
“临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长”.同时,又根据王羲之仰慕张芝,"临池学书,池水尽黑"的传说,指出墨池得名的由来.其实,有关墨池的传说,除《临川记》所述之外,还有诸种说法,因本文的目的在于说理,不在于记池,所以皆略而未提.文辞之简约,可谓惜墨如金.对于墨他的记叙,虽要言不烦,却铺设了通向议论的轨道.接着文章由物及人,追述王羲之退离官场的一段生活经历.据《晋书》记载,骠骑将军王述,少时与羲之齐名,而羲之甚轻之.羲之任会稽内史时,述为杨川刺史,羲之成了他的部属.后王述检察会稽郡刑改,羲之以之为耻,遂称病去职,并于父母墓前发誓不再出来做官.对于王羲之的这一段经历,作者只以"方羲之之不可强以仕强以仕"一语带过,略予交代,随之追述了王羲之随意漫游,纵情山水的行踪：“尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉恣肆,而又尝自休于此邪?”这一段简略追述,也至关重要.它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想,这是王琵之学书法的思想基础和良好的精神气质,不能不提.从结构上讲,"又尝自休于此邪"一语,用设问句式肯了王羲之曾在临川学书,既与上文墨池挂起钩来,又为下文的议论提供了依据.随后,在记的基础上,文章转入了议：“羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.”虞和《论书表》云：“羲之书在始末有奇,殊不胜庾翼,迨其末年,乃造其极.尝以章草书十纸,过亮,亮以示翼.翼叹服,因与羲之书云：‘吾昔有伯英章草书十纸,过江亡失,常痛妙迹永绝.忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观'.”这说明王羲之晚年己与"草圣"张芝并驾齐驱,可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据,令人信服.那么,羲之书法所以"善"的根本原因是什么?那就是专心致志,勤学苦练的结果,而不是天生的.至此,原因,在于缺乏勤奋精神,进一步说明了刻苦学习的重要性.最后,又循意生发,引申封建士大夫的道德修养上去,指出"深造道德",刻苦学习也是不可少的．就这样,正面立论,反面申说,循意生发,一层深似一层地揭示了文章的题旨.然而,作者对题旨的开拓并未就此止步.在简略记叙州学教授王盛向他素文的经过以后,文章再度转入议论："推王君之心．岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?"这虽是对王君用心的推测,实则是作者作记的良苦用心．接着,又随物赋意,推而广之,进一步议论道："夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉."作者由王羲之的善书法之技,推及到"仁人庄士"的教化、德行,勉励人们不仅要有"一能“,更要刻苦学习封建士大夫的道德修养,从而把文意又引深一层.曾巩是"正统派"古文家,文章的卫道气息较浓厚,这里也明显地流露了他卫道的传统思想.
在宋代以"记"为体裁的说理散文中,象《墨池记》这样以记为附,以议为主的写法还是不多见的.《醉翁亭记》的思想意脉是"醉翁之意不在酒“,"在乎山水之间也“.但这种"意“,不是靠发"议"表?达出来的,而是随着山水相映、朝暮变比、四季变幻的自然景物描写透露出来的；《岳阳楼记》的重心不在记楼,在于敞露个人"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的襟怀,在抒情方式上,作者采用的是触景生情的方法,因而文章铺排笔墨,以较乡的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色．而《墨池记》用于记"池"的文字较少,议论文字却很多.它不是在记叙之后再发议论,而是记事、议论错杂使用,浑然一体.尽管议多于记,却无断线风孕,游离意脉之弊,读来觉得自然天成.可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼,辟出了自家蹊径.
注释：
墨池记①
临川之城东②,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长③,曰王羲之之墨池者④,荀伯子《临川记》云也⑤.羲之尝慕张芝⑥,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪⑦?
方羲之之不可强以仕⑧,而尝极东方⑨,出沧海⑩,以娱其意于山水之间,岂其徜徉肆恣(11),而又尝自休于此邪?
羲之之书晚乃善(12),则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.然后世未有能及者,岂其学不如彼邪(13)?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
墨池之上,今为州学舍(14).教授王君盛(15),恐其不章也(16),书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之(17).又告于巩曰：“愿有记!”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废(18),而因以及乎其迹邪(19)?其亦欲推其事,以勉学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风馀思(20),被于来世者如何哉!
庆历八年九月十二日曾巩记.
①本文是作者应抚州州学教授王盛之请而写的一篇叙记.文章先由墨池的传闻推出王羲之书法系由苦练造就的结论,然后引申到为学修身要靠后天勤奋深造的普遍道理.全文因小见大,语简意深,多设问句,辞气委婉,体现了作者独特的文风.
②临川：宋抚州临川郡.即今江西抚州市.
③洼然：低陷的样子.
④王羲之：字逸少,东晋著名书法家,世称王右军,后人号为“书圣”.
⑤荀伯子：南朝宋人,曾任临川内史,有《临川记》.《太平寰宇记》卷一一○载其记叙王羲之官临川及墨池的事.
⑥张芝：字伯英,东汉著名书法家,善草书,人称“草圣”.
⑦岂信然邪：难道是真的吗?
⑧“方羲之”句：王羲之当时与王述齐名,羲之任会稽内史,朝廷又命王述为扬州刺史,会稽属扬州,羲之耻位于王述下,便辞职隐居,誓不再仕.事见《晋书·王羲之传》.
⑨极：至,达.
⑩出沧海：泛舟东海.据《晋书·王羲之传》载：“羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋钓为娱.又与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海.”
(11)徜徉(chángyáng常羊)肆恣：纵情遨游.
(12)“羲之”句：王羲之的书法初不如同时庾翼、郗愔,晚年才臻于精妙之境.见《晋书·王羲之传》.
(13)彼：指王羲之.
(14)州学舍：指抚州州府的学舍.
(15)教授：官名,主管学政和教育所属生员.
(16)章：同“彰”.
(17)楹：厅堂前部的柱子.揭之：标明.
(18)不以废：不肯让它埋没.
(19)“而因”句：因而爱及到他的遗迹吗?
(20)仁人庄士：有道德修养、为人楷模的人.遗风馀思：留下来的风范,传下来的思想