王阳明心学四句,善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物,请通俗地解释下.

王阳明心学四句,善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物,请通俗地解释下.
王阳明心学四句,善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物,请通俗地解释下.

王阳明心学四句,善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物,请通俗地解释下.
没有一点恶的善（纯真的善）是心的本体,动了意念就有善恶之分.良知能分辨善恶,在实践上就是做善事不作恶事

这里的心，指的是意识的判断，是动作过程，也就是说由于心的意识思维过程而认识和理解了世界万物。
善或者恶，只是我们参与或者给予了行为目的后的结果，因此从其本身来说，并不真正具有善和恶的区分，是本来清净自然的浑然之物。
而有善意恶意的思维，是这些思维活动的过程。所谓意之动，就是这个意思，善或者恶，都是心意的作用。
而知道善和恶的区分，知道自己能做什么、该做什么，这就是所谓“良知...

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这里的心，指的是意识的判断，是动作过程，也就是说由于心的意识思维过程而认识和理解了世界万物。
善或者恶，只是我们参与或者给予了行为目的后的结果，因此从其本身来说，并不真正具有善和恶的区分，是本来清净自然的浑然之物。
而有善意恶意的思维，是这些思维活动的过程。所谓意之动，就是这个意思，善或者恶，都是心意的作用。
而知道善和恶的区分，知道自己能做什么、该做什么，这就是所谓“良知”，也就是正确的认识、正确的思维方向。
为善，目的是做好自己应该做的事，这个行为则是从种种学习、分析、认知的过程中逐渐学习掌握和总结出来的，正确的行为、思维都是有其来由和产生的基础的，因此儒家心学强调格物致知，一个能治国平天下的人，必须要对社会各种事物和现象都能有亲身实践和体验的过程。

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这里的心，指的是意识的判断，是动作过程，也就是说由于心的意识思维过程而认识和理解了世界万物。
善或者恶，只是我们参与或者给予了行为目的后的结果，因此从其本身来说，并不真正具有善和恶的区分，是本来清净自然的浑然之物。
而有善意恶意的思维，是这些思维活动的过程。所谓意之动，就是这个意思，善或者恶，都是心意的作用。
而知道善和恶的区分，知道自己能做什么、该做什么，这就是所谓“良知...

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这里的心，指的是意识的判断，是动作过程，也就是说由于心的意识思维过程而认识和理解了世界万物。
善或者恶，只是我们参与或者给予了行为目的后的结果，因此从其本身来说，并不真正具有善和恶的区分，是本来清净自然的浑然之物。
而有善意恶意的思维，是这些思维活动的过程。所谓意之动，就是这个意思，善或者恶，都是心意的作用。
而知道善和恶的区分，知道自己能做什么、该做什么，这就是所谓“良知”，也就是正确的认识、正确的思维方向

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第一句：心无善恶之分，心就是本原，完全没有所谓的善恶。
第二句：心有善恶之分了，是因为人的心动了。
第三句：区分善恶是人有了观念了，有了良知是懂得了什么是善什么是恶。
第四句：修习善除去恶就是格物了。格物、致知、诚意、正心、修身；齐家、治国、平天下。...

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第一句：心无善恶之分，心就是本原，完全没有所谓的善恶。
第二句：心有善恶之分了，是因为人的心动了。
第三句：区分善恶是人有了观念了，有了良知是懂得了什么是善什么是恶。
第四句：修习善除去恶就是格物了。格物、致知、诚意、正心、修身；齐家、治国、平天下。

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这几句话的大概表达的思想就是，人的本心天生就是善良的，当你在意念发动之时，因为有私欲的关系会产生善或恶的想法。所谓的良知是即是本心，是知善知恶的，也就是我们所说的是非之心。做善事，去除恶的想法就是格物，也就是正心，恢复自己本心原来的面貌，不被恶念所遮蔽。在王阳明看来，格物致知，就是通过格物的方法来致良知，格物就是不断的内省，让被遮蔽的本心重新显露出来，恢复本性至善的初始状态。...

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这几句话的大概表达的思想就是，人的本心天生就是善良的，当你在意念发动之时，因为有私欲的关系会产生善或恶的想法。所谓的良知是即是本心，是知善知恶的，也就是我们所说的是非之心。做善事，去除恶的想法就是格物，也就是正心，恢复自己本心原来的面貌，不被恶念所遮蔽。在王阳明看来，格物致知，就是通过格物的方法来致良知，格物就是不断的内省，让被遮蔽的本心重新显露出来，恢复本性至善的初始状态。

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