求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译

求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译
求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译

求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译
治国第一
【本文】
治国之政,其犹治家.治家者,务立其本,本立则末正矣.夫本者,倡始也；末者,应和也.倡始者,天地也；应和者,万物也.万物之事,非天不生,非地不长,非人不成.故人君举措应天,若北辰为之主,台辅为之臣佐,列宿为之官属,众星为之人民.是以北辰不可变改,台辅不可失度,列宿不可错缪,此天之象也.故立台榭以观天文,郊祀、逆气以配神灵,所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽,祀祠祈福,所以务地之本也；庠序之礼,八佾之乐,明堂辟雍,高墙宗庙,所以务人之本也.故本者,经常之法,规矩之要.圆凿不可以方枘,铅刀不可以砍伐,此非常用之事不能成其功,非常用之器不可成其巧.故天失其常,则有逆气；地失其常,则有枯败；人失其常,则有患害.《经》曰：「非先王之法服不敢服.」此之谓也.
【译文】
治国如同治家,皆须正本清源,根本树立了,其他末节自可顺利发展.所谓本,是事物的源头,而所谓末,是顺著源头所产生的结果.就自然界来说,天地就是本,万物就是末,万物得以衍生不绝,乃天地所赐,人所培育的,因此为人君应举措应天,一如星象的安排：以北极星居中为主,天枢、天旋居侧为臣佐,其他主星为官吏,而散布外围的小星为百姓.北极星的位置是固定的,而两侧指极星的运行亦不失其节度,其他众星皆有其轨道,不出差错,这就是天象.
因此为人君主就须设高台以观天象,随季节变化而举行郊祀大典,藉以应天,这就是务天之本的表现.建立祭祀山林,川泽的后土庙,定时祈福祈祷,这就是务地之本的表现.重视礼乐教化,设立明堂辟雍与祖先宗庙,这就是务人之本的表现.圆凿不可配以方柄,铅刀不可用来砍伐,使用不恰当的工具,便不能成其事；未用适当的方法,不足以成其功.而「本」即是常法要规,因此,天地失常则有灾变,人不用常法,必有祸害.所以书经上说：「若非先王所依下来的道统礼法,我不敢遵循.」就是这个道理.
君臣第二
【本文】
君臣之政,其犹天地之象,天地之象明,则君臣之道具矣.君以施下为仁,臣以事上为义.两心不可以事君,疑政不可以授臣.上下好礼,则民易使；上下和顺,则君臣之道具矣.君以礼使臣,臣以忠事君.君谋其政,臣谋其事.政者,正名也；事者,劝功也.君劝其政,臣劝其事,则功名之道俱立矣.是故,君南面向阳,著其声响；臣北面向阴,见其形景.声响者,教令也；形景者,功效也.教令得中则功立,功立则万物蒙其福.是以三纲六纪有上中下.上者为君臣,中者为父子,下者为夫妇,各修其道,福祚至矣.君臣上下,以礼为本；父子上下,以恩为亲；夫妇上下,以和为安.上不可以不正,下不可以不端.上枉下曲,上乱下逆.故君惟其政,臣惟其事,是以明君之政修,则忠臣之事举.学者思明师,仕者思明君.故设官职之全,序爵禄之位,陈璇玑之政,建台辅之佐；私不乱公,邪不干正,此治国之道具矣.
【译文】
君之於臣,犹如天之於地,能厘清彼此的关系,则君臣之道就能彰显出来了.人君须施仁政,而臣子须尽心事奉主上,而违背正道的政策,人君不应交付臣子去实施,陷之於不义,臣子事君亦可有贰心.上下皆守礼,则百姓也亦於统治,上下和顺,则君臣之道已具备.
君待臣以礼,而臣事君以忠,则君可专心为政,而臣子会为其效力.君王勤於政事,臣子勤於辅佐,则可成就霸业.
君王向南施其政令,臣子向北尽人臣应尽的义务,彼此不逾越,且合作无间,那麼国家就会强盛,福泽被及万事万物.因此,三纲六纪将人伦关系区分为上、中、下三种,上为君臣,中为父子,下为夫妇,能各尊其道,必享福祚.君臣之间,必严守君臣之礼,不可以下犯上；父子必讲究亲恩,父慈子孝,互不违道；夫妇之间,以和为贵,维持家庭的和睦.居上位的行为不端正,居下位的就会起来做乱.所以人君要致力於政治的整顿,而人臣要竭尽心力事奉主上,政治修明了,人君人臣皆有功劳.
好学者可望一位好老师,出仕为官者希求遇著一位明君,因此,官职体系要完备,爵位俸禄也要规划好,才能收辅佐之效,使百恶不兴,如此,治国之道则具备了.
视听第三
【本文】
视听之政,谓视微形,听细声.形微而不可见,声细而不可闻,故明君视微之几,听细之大,以内和外,以外和内.故为政之道,务於多闻,是以听察采纳众下之言,谋及庶士,则万物当其目,众音佐其耳.故《经》云：「圣人无常心,以百姓为心.」目为心视,口为心言,耳为心听,身为心安.故身之有心,若国之有君,以内和外,万物昭然.观日月之形,不足以为明；闻雷霆之声,不足以为听,故人君以多见为智,多闻为神.夫五音不闻,无以别宫商；五色不见,无以别玄黄.盖闻明君者,常若昼夜,昼则公事行,夜则私事兴.或有吁嗟之怨而不得闻,或有进善之忠而不得信.怨声不闻,则枉者不得伸；进善不纳,则忠者不得信,邪者容其奸.故《书》云：「天视自我民视,天听自我民听.」此之谓也.
【译文】
为政之道在於能看到不被重视的问题,听到不为人知的意见.因此能观微听细,使下情能上达,以巩固国本,安定民生.能采纳臣子以及庶民的意见,则万物皆为其目,众音皆为其耳,如此,君王无所不知,无所不晓,所以书经上说：「圣人没有固定的意见,完全以百姓的意见为意见.」人的身体接受意志所主宰,一国之君就如同人的意志,内外相应和,则全国一片祥和.
国君双眼只观日月,而不察民情,就称不上目明；双耳只闻雷霆之声,而不闻民意,就算不上耳聪,所以为人君要多关心百姓疾苦,才识圣明之君.
未曾听过音乐,就无法分辨音阶高低；不观察万物,就无法辨别出颜色的变化.君王并非时时刻刻专心於国事,若太过专注於私事,则会错过许多忠言与民怨,如此一来,冷落了忠良,奸邪之人就趁细为乱,国家就会出现危机.所以书经上说：「施政要以民意为依归.」

纳言第四
【本文】
纳言之政,谓为谏诤,所以采众下之谋也.故君有诤臣,父有诤子,当其不义则诤之,将顺其美,匡救其恶.恶不可顺,美不可逆；顺恶逆美,其国必危.夫人君拒谏,则忠臣不敢进其谋,而邪臣专行其政,此为国之害也.故有道之国,危言危行；无道之国,危行言孙,上无所闻,下无所说.故孔子不耻下问,周公不耻下贱,故行成名著,后世以为圣.是以屋漏在下,止之在上,上漏不止,下不可居矣.
【译文】
身为国君应广纳众议,虚心接受谏言.为人父者有直言不讳的子女,而为人君者有极言直谏的臣子,那麼当他们行为不义时,为人臣子、儿女便会提出告诫,及时挽救危机,也保全为君为父的美德.有恶习就要戒除,不可违逆正道,倘若破坏正道,国家将遭遇危机.
人君若专断固执,不纳谏言,忠臣的计策便无法上达,使奸邪趁机而危害朝政.因此政治清明的国家,臣子能直言无讳；而无道之国,在朝者尽为趋炎附势、言语谄媚的人,进而使朝政更为腐败.
孔子不耻下问,周公乐与百姓结交,而能成就伟大的学问,为后世万代所景仰,奉为圣人.所以屋顶漏水,若不修补,便无法居住,为政者有缺失,却不能改过,百姓的生活必然不安定.
察疑第五
【本文】
察疑之政,谓察朱紫之色,别宫商之音.故红紫乱朱色,淫声疑正乐.乱生於远,疑生於惑.物有异类,形有同色.白石如玉,愚者宝之；鱼目似珠,愚者取之；狐貉似犬,愚者蓄之；栝蒌似瓜,愚者食之.故赵高指鹿为马,秦王不以为疑；范蠡贡越美女,吴王不以为惑.计疑无定事,事疑无成功.故圣人不可以意说为明,必信夫卜,占其吉凶.《书》曰：「三人占,必从二人之言.」而有大疑者,「谋及庶人」.故孔子云：「明君之治,不患人之不己知,患不知人也」不患外不知内,惟患内不知外；不患下不知上,惟患上不知下；不患贱不知贵,惟患贵不知贱.故士为知己者死,女为悦己者容,马为策己者驰,神为通己者明.故人君决狱行刑,患其不明.或无罪被辜,或有罪蒙恕；或强者专辞,或弱者侵怨；或直者被枉,或屈者不伸；或有信而见疑,或有忠而被害,此皆招天之逆气,灾暴之患,祸乱之变.惟明君治狱案刑,问其情辞,如不虚不匿,不枉不弊,观其往来,察其进退,听其声响,瞻其看视.形惧声哀,来疾去迟,还顾吁嗟,此怨结之情不得伸也.下瞻盗视,见怯退还,喘息却听,沉吟腹计,语言失度,来迟去速,不敢反顾,此罪人欲自免也.孔子曰：「视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉!人焉瘦哉!」
【译文】
为政者应明察秋毫,杜绝歪风,维护道统.变乱往往发生在政令不及的地方,谣言总是因众心疑惑而产生的.物质的外表相似,其本质却不相同,白石如玉,鱼目似珠,狐貉似犬,栝蒌似瓜,不明事理的人就把它当珍宝.因而赵高指鹿为马,秦王不加反驳；范蠡进贡越国美女,而吴王不加怀疑,此皆将酿成大祸.
计策有疑点,就无法成事,因此圣人行事皆求诸於天意,人卜其吉凶,不可任意行动.书经上说：「有三个人占卜的结果,则须遵从其中的多数.」若再有疑问,那麼就要徵询百姓的意见了.所以孔子曾说：「有为的君王不担心百姓不懂他为政的苦心,而担心自己不了解民意.」
士为知己者死；女者悦己者容,马为其雇主而驰远,神明为通灵者显灵.人君审理案件最怕不能查明真相,而累及无辜,或纵容小人,使强者不招供、弱者藉机诬陷他人,而致使刚直者被陷害,有冤屈者不得伸张,忠良、信义之士被害,这些都是败德的事,必会引来灾祸.
所以明君处理刑案、问案时,若毫无破绽可循,就要观察犯人的言行举止.若罪犯有敬畏之色,且言词哀怨,匆忙上堂,而迟迟不肯离去,离去时还不时反顾叹息,这人必是有冤而未伸.若见其言语反覆,前后矛盾,多方揭词,似有诡计,畏畏缩缩,不敢直视判官,这人必定是罪犯而急欲脱罪.孔子说：「观察一个人的所作所为,察明他行为的动机,再看他是否心安理得,那麼一切奸情皆无所隐瞒了!」
治人第六
【本文】
治人之道,谓道之风化,陈示所以也.故《经》云：「陈之以德义而民与行,示之以好恶而民知禁.」日月之明,众下仰之；乾坤之广,万物顺之.是以尧、舜之君,远夷贡献；桀、纣之君,诸夏背叛；非天移动其人,是乃上化使然也.故治人犹如养苗,先去其秽.故国之将兴,而伐於国,国之将衰,而伐於山.明君之治,务知人之所患,皂服之吏,小国之臣.故曰：皂服无所不克,莫知其极,克食於民,而人有饥乏之变,则生乱逆.唯劝农业,无夺其时；唯薄赋敛,无尽民财.如此,富国安家,不亦宜乎?夫有国有家者,不患贫而患不安.故唐、虞之政,利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,民无去就.故五霸之世,不足者奉於有余.故今诸侯好利,利兴民争,灾害并起,强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,手足不安.《经》云：「不贵难得之货,使民不为盗；不贵无用之物,使民心不乱.」各理其职,是以圣人之政治也.古者,齐景公之时,病民下奢侈,不遂礼制.周秦之宜,去文就质,而劝民之有利也.夫作无用之器,聚无益之货；金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,此非庶人之所用也.锦绣纂组,绮罗绫縠,玄黄衣帛,此非庶人之所服也.雕文刻镂,伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,袍裘索襗,此非庶人之所饰也.重门画兽,萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人之所居也.《经》云：「庶人之所好者,唯躬耕勤苦,谨身节用,以养父母.」制之以财,用之以礼,丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,此治人之道,不亦合於四时之气乎?
【译文】
书经上说：「以德义教化百姓,百姓就不会悖德忘义；教民以是非之辨,百姓行为就有分寸.」所以要依正道来教育百姓.
日月之光,广被众人,众人皆仰望他；天地之大,孕育万物,万物皆顺其生长.因此尧舜之恩泽广布,令远夷皆来归服；夏桀、商纣之败德,使诸夏背叛,这并非上天所指使的,乃造化使然.
统治百姓犹如培养幼苗,必先拔去杂草；所以要使国家兴盛,要先去除祸根.有为的君主,应知皂服小吏,危害甚大,因此有的说：「皂服小吏是百姓的克星,广徵暴敛,使百姓匮乏,而导致动乱发生.」平时若能注重农业,不加侵扰,减少赋税,增加百姓收入,这才是使国家富强的最好方法.
国军不忧心国家不够繁荣,却忧心国内不安定,所以尧舜划分地利,与民耕作,观测天象,预测凶年,使年年有余粮,人人都衣食不缺,路不拾遗,百姓皆满足於现况.春秋时代贫弱者开始为富者耕作,延续至今的诸侯皆争一己之私利,形成弱肉强食的社会,耕作的农人减少,纷纷改行从商,互相争利,以致人心惶惶,社会不安定.
书经上说：「居上位者不把金银当宝贝,百姓就不会去当盗贼；不常使用奢侈无用的器物,民心就不会大乱.」能使百姓安於其职,才是盛民的政治.齐景公生活奢侈,礼制就无法施行,周朝与秦朝,去除纹饰,崇尚俭朴,使民风敦厚.
金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,皆非中原所产,也非平常百姓日常所需.锦绣编织,绮罗绫縠,染色布帛,皆非百姓身上所能穿的.雕文刻镂,耗时贵工,只有妨害农事,无重要用途.辎軿袍裘,亦非百姓所需,那些刻意垛高围墙装点门面,大肆翻祖坟,炫燿财富的行为,都是富人才做的事.
书经上说：「庶民最需求的生活是努力躬耕,谨身节用,以侍奉父母.」所以为政者要能控制财货流量,并以礼教化百姓,使之勤俭刻苦平日有积蓄,便不愁荒年时物货缺乏,这样的治民之道,不也合乎了四时的变化吗?
举措第七
【原文】
举措之政,谓举直措诸枉也.夫治国犹於治身：治身之道,务在养神；治国之道,务在举贤；是以养神求生,举贤求安.故国之有辅,如屋之有柱；柱不可细,辅不可弱；柱细则害,辅弱则倾.故治国之道,举直措诸枉,其国乃安.夫柱以直木为坚,辅以直士为贤；直木出於幽林,直士出於众下.故人君选举,必求隐处,或有怀宝迷邦,匹夫同位；或有高才卓绝,不见招求；或有忠贤孝弟,乡里不举；或有隐居以求其志,行义以达其道；或有忠质於君,朋党相谗.尧举逸人,汤招有莘,周公采贱,皆得其人,以致太平.故人君悬赏以待功,设位以待士,不旷庶官,辟四门以兴治务,玄纁以聘幽隐,天下归心,而不仁者远矣.夫所用者非所养,所养者非所用；贫陋为下,财色为上；谗邪得志,忠直远放,玄纁不行,焉得贤辅哉?若夫国危不治,民不安居,此失贤之过也.夫失贤而不危,得贤而不安,未之有也.为人择官者,乱；为官择人者,治.是以聘贤求士,犹嫁娶之道也.未有自嫁之女,出财为妇.故女慕财聘而达其贞,士慕玄纁而达其名,以礼聘士,而其国乃宁矣.
【译文】
要使国家长治久安,须起用贤能之士,而贬抑小人.治国犹如养生,养生之道,莫过於养神调气,而治国之道,在於选贤举能,养神可以健身,而举用贤能,国家就会安定.
辅佐之臣犹如支撑房屋的木柱 ,木柱不可太细,太细房子就不稳固；国内的良佐不可太少,少了国家就会倾覆.所以多方起用贤士,国家便会安定.
房子的支柱以直木较为坚固,而国之佐臣以能直言极谏的忠直之士为佳；直木多生长於幽山林之中,而忠直之士多潜藏於布衣百姓之中,所以君王求才,必求诸於乡里之间.他们有的是怀才不遇,而流为庶民.有的才智过人,却不得君王的赏识.有的生性忠贤孝悌,却未被乡里所荐举.有的曲高和寡,甘愿隐遁山林,而不愿在朝与小人同流合污.有的忠诚事君,却为奸佞所陷害.
尧、舜、周公等明主,都是在这些卑微的地方,觅得良材,建立太平盛事的.所以人君须设厚赏来鼓励有功的人,设高官来拢络贤才,使人人皆固守岗位,则百废俱兴,隐士得到聘用,天下归服,罪恶皆隐遁.国家之所以危险不安,百姓无法安居乐业,是因为得贤士的效忠,那些奸谗小人重财色,皆非国之栋梁,蓄养他们毫无用处,若因小人得志,而始忠良退隐,不愿出仕,那国家必会衰败.
藉著交情,而安排职务,那麼吏治会大乱,若因职务的性质而选材,才会有条理,聘贤求才犹如嫁娶儿女,未有不娶自嫁,出钱为妇的,正因女子盼望迎娶,才会守其贞洁；贤士因冀求君王的发掘而守其高节之名.为人君能以厚礼聘才,国家才会安定.
考黜第八
【原文】
考黜之政,谓迁善黜恶.明主在上,心昭於天,察知善恶,广及四海,不敢遗小国之臣,下及庶人,进用贤良,退去贪懦,明良上下,企及国理,众贤雨集,此所以劝善黜恶,陈之休咎.故考黜之政,务知人之所苦.其苦有五.
或有小吏因公为私,乘权作奸；左手执戈,右手治生；内侵於官,外采於民,此所苦一也.
或有过重罚轻,法令不均；无罪被辜,以致灭身；或有重罪得宽,扶强抑弱,加以严刑,枉责其情,此所苦二也.
或有纵罪恶之吏,害告诉之人,断绝语辞,蔽藏其情,掠劫亡命,其枉不常,此所苦三也.
或有长吏数易守宰,兼佐为政,阿私所亲,枉克所恨,逼切为行,偏颇不承法制,更因赋敛,傍课采利,送故待新,夤缘徵发,诈伪储备,以成家产,此所苦四也.
或有县官慕功,赏罚之际,利人之事,买卖之费,多所裁量,专其价数,民失其职,此所苦五也.
凡此五事,民之五害.有如此者,不可不黜,无此五者,不可不迁.故《书》云：「三载考绩,黜陟幽明.」
【译文】
要使政治清明,必须升迁忠良之士而罢黜图谋不轨的人.有为的国君,德泽广被天下,遍察全国政务的施行情况,小官吏与百姓都在他的视线掌握之中.进用忠贤,革去贪懦的人,厘清上下的关系,使得国政有条哩,由朝中人才云集,这才是实施选罢政策的结果.
但行使选罢之前,务必先了解百姓受官吏压迫的痛苦,其状况有五种：
其一,官吏假借职权,作威作福,将百姓的生死,玩弄於股掌之间,欺瞒上司,压榨百姓,令百姓敢怒不敢言.
其二,有的官吏断狱不公,执法不严,有人犯大罪,却得以不受制裁,官吏欺善怕恶,使无辜之人,倍受迫害.
其三,官官相护,徇私勾结,迫害告发奸情的人,隐藏实情,湮灭所有证据,甚至杀人灭口.
其四,有的官吏对刚到任的长官,极力的谄媚,以赢得长官的信任,对於仇人,则刻意逼陷,公报私仇.此外,更假借徵税之名,搜括民财,表面上是储备以防患未然,暗中却扩增私产.
其五,有的县官贪求财富与权势,施行赏罚,则考虑是否有利於己,还介入民间买卖商业,与民争利,使百姓损失很大.
以上五种官吏,危害百姓甚深,不可不罢黜除去.没有此五种恶行的官吏,要予以升官奖赏.
所以书经上说：「新官上任三年后,需考核其功绩,决定升迁或辞退.」
赏罚第十
【原文】
赏罚之政,谓赏善罚恶也.赏以兴功,罚以禁奸；赏不可不平,罚不可不均.赏赐知其所施,则勇士知其所死；刑罚知其所加,则邪恶知其所畏.故赏不可虚施,罚不可妄加,赏虚施则劳臣怨,罚妄加则直士恨,是以羊羹有不均之害,楚王有信谗之败.
夫将专持生杀之威：必生可杀,必杀可生,忿怒不详,赏罚不明,教令不常,以私为公,此国之五危也.赏罚不明,教令有不从；必杀可生,众奸不禁；必生可杀,士卒散亡；忿怒不详,威武不行；赏罚不明,下不劝功；政教不当,法令不从；以私为公,人有二心.故众奸不禁,则不可久；士卒散亡,其众必寡；威武不行,见敌不起；下不劝功,上无强辅；法令不从,事乱不理；人有二心,其国危殆.
故防奸以政,救奢以俭；忠直可使理狱,廉平可使赏罚.赏罚不曲,则人死服.路有饥人,厩有肥马,可谓亡人而自存,薄人而自厚.故人君先募而后赏,先令而后诛,则人亲附,畏而爱之,不令而行.赏罚不正,则忠臣死於非罪,而邪臣起於非功.赏赐不避怨雠,则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚,则周公有杀弟之名.《书》云：「无偏无党,王道荡荡；无党无偏,王道平平.」此之谓也.
【译文】
为政者应确立赏罚制度,奖善惩恶,藉以鼓励百姓立功,并杜绝罪恶.使部属都确知赏罚的标准,那麼他们的行为就有分寸,不至於犯法.但赏罚要公平,不可以厚此薄彼,徇私偏袒,无功之人,不受禄；无过之人,也不应受罚,若任意奖赏或惩罚,将使部属不服.
春秋战国时,中山国国王只因一杯羊肉羹而亡国；楚平王因听信谗言而迫害贤良,祸及子孙,都是赏罚不当的例子,值得后人警诫.
将领把持了属下的生杀大权,若是误杀好人,纵容恶人,喜怒无常,赏罚不明；常假公济私,政令朝令夕改,使部属不知所从.凡是犯有以上的过失的将领,都是国家的祸害.若赏罚不明,其所下的命令,无人愿意遵守；若纵容恶人,各种败坏道德的事都会出现；若枉杀无辜,众人必怀恨在心；若喜怒无常,那就很难树立威严；若赏罚不公,百姓便不会争相报国立功；若正教实施不当,法令自然也无法施用；若假公济私,人人必有贰心.所以说众恶不止,国祚必不能长久,士卒离心离德,再庞大的军队,终必溃败；将领毫无威严,军队就会软弱；属下无心作战,将领就无从激励士气；法令不彰,事物就没有条理；人人有贰心,国家就将面临崩解的命运了.
因此要杜绝罪恶,须先使政治清明；要阻绝奢侈,须崇尚节俭,令忠直之士,审理讼狱,令清廉之士,执行赏法,赏罚严明了,则人人致力效忠.
路旁还有饥民,官吏的马就中却有肥马,这可谓亡人而自存,薄人而自厚,太不懂得体恤百姓了.
人君必先订立赏罚条例,而后才实施刑赏,令百姓既敬且畏,不须命令,即能服从.
赏罚不公,则忠臣尽死於冤屈,而奸臣皆因不实的战功,而受重用.赏罚应不受恩怨情仇的影响,齐桓公就因不计前嫌而重用管仲,得以成就霸业；周公大义灭亲,而能树立威信,所以书经上说：「无所偏私,无所袒护,则王道可以施行无阻了.」
喜怒第十一
【本文】
喜怒之政,谓喜不应喜无喜之事,怒不应怒无怒之物；喜怒之间,必明其类.怒不可犯无罪之人,喜不纵可戮之士；喜怒之际,不可不详.喜不可纵有罪,怒不可戮无辜；喜怒之事,不可妄行.行其私而废其功,将不可发私怒,而兴战必用众心,苟合以私忿而合战,则用众必败.怒不可以复悦,喜不可以复怒,故以文为先,以武为后.先胜则必后负,先怒则必后悔；一朝之忿,而亡其身.故君子威而不猛,忿而不怒,忧而不惧,悦而不喜.可忿之事,然后加之威武,威武加则刑罚施,刑罚施则众奸塞.不加威武,则刑罚不中；刑罚不中,则众恶不理,其国亡.
【译文】
身为将领应注意随时控制自己的情绪,心境虽难免有怒有喜,但仍应将公事与私心区分开来,才不至於误事.
生气时,不可迁怒无罪的人,也不可因一时的高兴,而赦免罪大恶极的人,应详究其情,再行发落.决断案件,也不可因自己的喜好,而滥杀无辜,或纵容有罪之人,不使情绪影响决策.将领不可喜怒无常,这足以抵销以往所有的战功,作战时,应团结部众的心,激励士气,齐力作战,如果只凭自己的血气之勇,强求军队硬攻,那麼全军将毁在他的手中.
时时保持愉快的心情,就不容易发怒；终日郁郁寡欢,也就很难快了的起来,所以将领必先修文德,而后再讲究武功,如果战胜后不能更加谨慎,则将因轻敌而战败.一味的意气用事,事后必会后悔.一时的冲动,将导致身败名裂.
所以有才德的君子,威武而不野蛮；只知忧心,而不知恐惧；喜怒皆不形於色.平时就要树立威严,这样,刑法才有效力,一切的罪恶都可以扫尽.若无法确立威信,则刑罚就无法施行,众人跋扈而无法管束,那麼国家就会灭亡.
治乱第十二
【本文】
治乱之政,谓省官并职,去文就质也.夫绵绵不绝,必有乱结；纤纤不伐,必成妖孽.夫三纲不正,六纪不理,则大乱生矣.故治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保.夫三军之乱,纷纷扰扰,各惟其理.明君治其纲纪,政治当有先后.先理纲,后理纪；先理令,后理罚；先理近,后理远；先理内,后理外；先理本,后理末；先理强,后理弱；先理大,后理小；先理上,后理下；先理身,后理人.是以理纲则纪张,理令则罚行,理近则远安,理内则外端,理本则末通,理强则弱伸,理大则小行,理上则下正,理身则人敬,此乃治国之道也.
【译文】
要整顿政治,必须先裁汰冗官,去除虚职,不使闲散无用的官员,群聚结党,危害政务.全国上下若不遵守三纲六纪,就会大乱.所以国君行为举止必不失正道,为政需合乎理法道统,则万事可成,而功业亦可长久保持.
军队之所以会纷扰没有秩序,是因部队各自为政,缺乏统一的管理.所以国君要治理国家,要有先后次序,先整顿大纲,而后处理细目；先颁布戒令,而后执行刑罚；先治理好国都附近几省,而后全国都可治理好；先安内而后攘外；先修身而后治人.
如此一来,法令申明了,刑罚就可以执行无碍了；国家强盛了,邻国就不敢来犯；压制强者,则弱者得以伸张；吏治清明,则百姓亦会循规蹈矩,国君拥有崇高的品德,就能得天下人的景仰,这就是治国之道.