求易经全文谢谢了易经最好是古文的

求易经全文谢谢了易经最好是古文的
求易经全文谢谢了
易经最好是古文的

求易经全文谢谢了易经最好是古文的
易经全文及其翻译
　　第一讲 乾卦
　　乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨、利、贞.
　　1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元".
　　2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨".
　　3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"
　　4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞".
　　总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界.天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德".
　　《彖》曰：天行健,君子以自强不息.
　　意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强.
　　乾卦六爻的爻辞：
　　初九,潜龙勿用.
　　意译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用.
　　《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也.
　　意译：初期阶段,应暂行潜藏.
　　乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征.龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的.
　　九二,见龙在田,利见大人.
　　意译：龙出现在田间,有利于大德大才之人出现.
　　九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
　　乾乾：健行不息.若：语助词.厉：危险.
　　意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害.
　　九四,或跃在渊,无咎.
　　意译：相机而动,跃起上进,无咎害.
　　九五,飞龙在天,利见大人.
　　意译：飞龙上天,有利大德大才之人出现.
　　九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位".皇帝通称"九五之尊",就是这么来的.乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵.
　　上九,亢龙有悔.
　　意译：龙高飞到了极点,必有过悔.
　　用九,见群龙无首,吉.
　　意译：出现一群龙,都不以首领自居,吉祥.
　　常用占断用语：
　　1、亨：通达,顺利.
　　2、利：有利,适宜.
　　3、吝：遗憾,麻烦,艰难.
　　4、厉：危险.
　　5、悔：忧虑,困厄.
　　6、咎：过错.
　　第二讲 坤卦
　　坤：元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋,安贞吉.
　　意译：元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后,就会有人出来作主,有利.向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的.（攸：所.贞,坚持正道.）
　　坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道.坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道.
　　初六,履霜,坚冰至.
　　译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了.
　　六二,直方大,不习无不利.
　　译：正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任.不用"修习",也能成功."无为而无不为".
　　六三,含章可贞.或从王事,无成有终.
　　译：蕴含美德,不显露,吉.辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果.（章：文采、美德.）
　　六四,括囊,无咎无誉.
　　译：扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉.
　　六五,黄裳,元吉.
　　译：穿黄色裙裳,大吉.
　　上六,龙战于野,其血玄黄.
　　译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血.龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野.
　　用六,利永贞.
　　译：永远坚持正道,以阴返阳为终结.
　　第三讲 屯卦
　　屯：元亨,利贞.勿用有攸往,利建侯.
　　译：亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯.（攸：所.）
　　屯卦意为"初生",象征万物始生状态.
　　《彖》曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.
　　译：初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生.在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的.乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态.
　　初九,磐桓,利居贞,利建候.
　　译：徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯.初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下.在危险、风险面前,徘徊思考是正确的.
　　六二,屯如,邅如.乘马班如,匪寇,婚媾.女子贞不字,十年乃字.邅如,难行不进貌.班如：纷纷而来状.
　　译：创始艰难,彷徨不前.乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者.女子守正不嫁,过了十年才出嫁.（字：许嫁.）六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切.
　　六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝.
　　译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾.
　　六四,乘马班如,求婚媾.往吉,无不利.
　　译：乘马纷纷而来,是求婚者.前往应婚,吉.
　　九五：屯,其膏.小贞吉,大贞凶.（膏：恩译.）
　　译：艰难创业时,需要广施恩译.柔小者,守持正道可获吉祥.刚大者,即使守正道也有凶险.
　　上六,乘马班如,滋血涟如.
　　译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟.
　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量.
　　第四讲 蒙卦
　　蒙,亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初筮告,再三渎,渎则不告.利贞.
　　译：亨通. 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我.初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答.利于守持正道.
　　《象》曰：山下出泉,蒙.君子以果行育德.
　　译：山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上.
　　初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏.以往吝.
　　译：启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过.听任其发展下去必然造成遗憾.刑人：罚人.桎梏音：木制刑具.说：脱.
　　九二,包蒙吉,纳妇吉.子克家.
　　译：包容蒙昧,吉；容纳昏暗,吉.儿辈能治家.
　　六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利.
　　译：不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的.（取：娶.不有躬：失身.）
　　六四,困蒙,吝.
　　译：困在蒙昧之中,这是憾事.
　　六五,童蒙,吉.
　　译：童子蒙昧,吉.
　　九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征.
　　上九,击蒙,不利为寇,利御寇.
　　译：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的.严防其为非作歹是有利的.
　　《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发.在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉.
　　第五讲 需卦
　　需：有孚,光亨贞吉.利涉大川.
　　译：需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通.
　　《象》曰：云上于天,需.君子以饮食宴乐.3140
　　译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐.
　　初九,需于郊,利用恒,无咎.
　　译：在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错.
　　九二,需于沙,小有言,终吉.
　　译：在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的.
　　九三,需于泥,致寇至.
　　译：在泥淖中等待,可能招致贼寇到来."寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了.但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面.如果自我去招致,那是咎由自取.
　　六四,需于血,出自穴.
　　译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出.血者,杀伤之地,穴者,险陷之所.
　　九五,需于酒食,贞吉.
　　译：在酒食宴中等待,持正道吉祥.
　　上六,入于穴.有不速之客三人来,敬之终吉.
　　译：落进陷穴.有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉.
　　需卦的提示：在险外,不轻进；在险中,静守待援.处险的基本态度是沉着,等待.
　　第六讲 讼卦
　　讼：有孚,窒惕.中吉,终凶.利见大人.；不利涉大川.
　　译：诚实,克制,警惕.中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险.利于出现大人.不利于涉越大河.（窒：堵塞.见：出现.）
　　《彖》曰：讼,上刚下险,险而健,讼.
　　译：阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼.
　　《象》曰：天与水违行,讼.君子以作事谋始.
　　译：天向西转,水向东流,违背运行.产生争讼.君子在谋事时要仔细策划好的开始.
　　初六,不永所事,小有言,终吉.
　　译：不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的.（永：长）
　　九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样.他的三百户领地中的农户可以免灾.克：胜.逋：逃亡.眚：灾祸.
　　六三,食旧德,贞厉,终吉.或从王事,无成.
　　译：安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥.辅助君王的事业,不以成功自居.德：俸禄.厉：危险.
　　九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉.
　　译：不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥.复：回头.即：靠拢.命：正理.渝：改变.
　　九五,讼,元吉.
　　译：能够决断争讼,大吉.
　　上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之.
　　译：或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺.锡：赐.鞶带：大臣的佩带.褫：剥夺.
　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的.
　　第七讲 师卦
　　师：贞,丈人言,无咎.
　　译：师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸.
　　《象》曰：地中有水,师.君子以客民畜众.
　　译：地中聚藏水,象征民众.兵藏于民中.君子因此注意蓄民众.
　　初六,师出以律,否臧凶.
　　译：军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险.否臧：不善.
　　九二,在师,中吉无咎,王三锡命.
　　译：统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸.君王多次赐命嘉奖.
　　六三,师或舆尸,凶.
　　译：军队可能会载尸而归,凶险.
　　六四,师左次,无咎.
　　译：军队撤退驻守,没有灾祸.左次：撤退.
　　六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶.
　　译：田地有禽兽,捕捉是有利的.没有灾祸.刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归.守持正道可以防凶.
　　上六,大君有命,开国承家.小人勿用.
　　译：国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫.小人不可以用.开国：册封新的诸侯.承家：封为大夫使之承家继业.
　　《象》曰：大君有命,以正功也.小人勿用,必乱邦也.
　　译：国君颁发命令,是为了评定功勋.小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱.
　　师卦,可称为古代兵法的总纲.兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎.
　　第八讲 比卦
　　比：吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶.
　　译：比卦象征亲附,吉.要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾.不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险.
　　《象》曰：地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯.
　　译：地上有水,象征亲附.先代君王因此卦建万国,亲近诸侯.
　　初六,有孚比之,无咎.有孚盈缶,终来有它吉.
　　译：心怀诚信地亲附,没有过错.充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥.缶：盛酒的瓦器.
　　《象》曰：比之初六,有它吉也.
　　译：有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥.
　　六二,比之自内,贞吉.
　　译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥.
　　六三,比之匪人.
　　译：想亲附而不得其人.（匪：非）
　　六四,外比之,贞吉.
　　译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥.
　　九五,显心.王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉.
　　译：光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者.听任前面的禽兽逃掉.对属下的邑人也不特别告诫.吉祥.
　　上六,比之无首,凶.
　　译：比附于人而没有良好的开端,凶险.
　　比卦指出：不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系.
　　第九讲 小畜卦
　　小畜：亨.密云不雨,自我西郊.
　　译：小畜卦象征微小的蓄聚.亨通.从西方吹来的浓云密布,却不降雨.
　　《象》曰：风行天上,小畜.君子以懿文德.
　　译：风流行于天上,象征微小的蓄聚.君子因此蓄养文明之德.（懿： 蓄养美德）
　　初九,复自道,何其咎?吉.
　　译：返回于本位,会有什么害处呢?吉祥.
　　九二,牵复,吉.
　　译：被牵连而返回本位,吉祥.
　　九三,舆说辐,夫妻反目.；
　　译：车轮的辐条散脱,夫妻反目失和.（说：脱）
　　六四、有孚,血去惕出,无咎.
　　译：心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失.九五,有孚挛如,富以其邻.
　　译：心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻.（挛如：结合紧密.）
　　上九,既雨既处,尚德载.妇贞厉,月几望.君子征凶.
　　译：密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满.妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈.此时,君子如果继续前进,将有灾祸.处：被畜止.载：积满.几望：将圆.征：前进.
　　小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者.作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一.
　　第十讲 履卦
　　履：履虎尾,不咥人,亨.
　　译：履卦象征行走.跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通.（咥：咬.）
　　初九,素履,往无咎.
　　译：以质朴的态度行事,继续前进必无过错.
　　九二,履道坦坦,幽人贞吉.
　　译：行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥.
　　《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也.
　　译：恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界.
　　六三,眇能视,跛能履.履虎尾咥人,凶.武人为于大君.
　　译：独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行.跟着老虎行走被虎咬,有凶险.这是一介武夫,只能郊力于大人君主.眇：一只眼盲.
　　九四,履虎尾,愬愬终吉.
　　译：跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉.
　　九五,夬履,贞厉.
　　译：果断地办事,守正道以防危险.（夬：决）
　　上九,视履考祥,其旋元吉.
　　译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉.祥：吉凶的征兆,旋：转身.
　　履卦强调慎行防危的行为哲学.
　　"归妹'卦的意思(翻译)
　　1. 关于《愚公移山》的神话
　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北.北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止.终于感动上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约.
　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在.那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然,它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律.那么,这一规律又是什么呢?
　　2.《中庸》的解读与位置
　　《中庸》,礼记篇名,传为子思所作.什么是中,最通俗的说法就是不上不下,不左不右,不前不后.什么是庸,平庸也,言其所为平庸也.谓平庸之人所能为,亦能为,故称其为庸言庸行也.平庸之人所能行,故称其所行所言为庸.如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行）.”故平庸的意思,即是中而平庸.
　　不平庸之人而能为平庸之行.为其不平庸也,故能中,为其能（甘于）平庸也,故能明.
　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨.”平庸之言而能信,既能相信,也就能去实践.实践而又能谨慎对待,这就是“中”.也就是说,所作所为很是适中.
　　孔子说“智者过之,愚者不及也.贤者过之,不肖者不及也.”智者过于聪明,而不能为庸行,甘为庸行.愚者虽能去做（行）,而不能最终突破教条的束缚（有失于中）,故亦不能行真正的中庸之道.这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）,不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及.之就是道所以不得明于世的原因.（大道似不肖,故不肖者往往能适中）
　　那么,这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧.
　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》
　　“归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家.这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单.
　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同.这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究.同样的中国古代的思想家们也
　　意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析.
　　我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约.那么这种制约因素是怎么产生的呢?很显然,是由于人类自身的无知.我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧.昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因.（昧而无知,大道所以不明也）
　　相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大.换句话说,女性更容易受制自身的“昧”.在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此.
　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的代名词.但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）,故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字.用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）.
　　基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法.由此可见,在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的.
　　女子出嫁,即归于男家.将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任.但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律.如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活.
　　故“归妹”者,亦“归昧”也.归于平庸愚昧,以寻求创造和发展.归于愚昧,“昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践.能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力.（昧而能归,非中而何,此大中之象也.唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧.）
　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
　　“归妹”者,“归昧”也,归于愚昧也.北山愚公者,不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味.其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也.
　　愚公移山者,中心悦而乐为之也.内喜悦而外付诸实施,归昧之道也.中庸者,中而平庸也.中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也.故中庸者,归昧（妹）之道也.
　　孔子曰“归昧,天地之大义也.”大义就是事物发展必须遵循的规律.老子曰“人法地,地法天,天法道.道法自然.”山此而言,天地之大义,亦人之大义也.则归妹亦人之大义也.那么,按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!