求《金刚经》翻译及注解

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金刚经（直解）
白话注解
金刚般若波罗蜜经注
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
姚秦 释 僧肇 注
注金刚经序
金龙沙门 敬雄 撰
曩昔慈觉大师之入于支那也,齎持晋肇公注金刚经而归,秘诸名山,光明不照世也,殆九百年矣!顷祖芳禅人持来告曰：是乃祖请来之本,予偶得之,请师校而梓之,使见闻者,结般若种子焉.予受而读,半乃掩卷叹曰：夫此经者,般若第九会,直承无住生心妙旨,故云为发最上乘者说.盖一切菩萨,未有不学般若,成无上菩提者.故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨,造之偈论,赞扬弘通,法流乎支那.罗什初译,肇公乃注,从时厥后,奉为日课者亦多矣.且黄梅印心,曹溪悟道,灵瑞之著,注疏之多,宜莫此经若也.而其注之旧,肇公为先,注来於大东,亦此注为先,而发诸注既行之殿者,岂非时节因缘乎?天台大师曾讲此经,专依肇公,犹如说观经,专依净影也.故今每有疑误,辄以天台疏以校雠焉.嗟乎!斯注者,天台所钦用,慈觉所请来,文古义幽,深得佛意,且投好略机,实苦海津梁,迷涂司南也.梓而行之,则其利益复如何哉!故随喜以校,亦愿后之读此注者,因指得月,悟无住生心妙旨,则与黄梅曹溪,同一鼻孔出气,不必纷纷更从事於后世异说,而哆以为博也.
宝历十二年壬午之夏
（编者注：本文中凡○后之文字,即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘.）
夫理归中道,二谛为宗.何者?万法之生,皆假因缘而有生灭流谢,浮伪不实,称之为俗也；因缘诸法,皆无自性,自性既无,因缘都忘,本自不生,今则无灭,体即无改,目之为真.真俗为二,理审为谛.圣心正观,鉴真照俗,此当中道法相之解,称为般若.
般若慧也.金刚者,坚利之譬也,坚则物莫能沮,利故无物不摧；以况斯慧,邪恶不能毁,坚之极也；本惑皆破,利之义也.波罗蜜者,到彼岸也.生死为此,涅盘为彼.大士乘无相慧,舍此生死,到彼涅盘矣.经由津通义也.言由理生,理经言显,学者神悟,从理教而通矣.
此经本体,空慧为主,略存始终,凡有三章,初讫尊重弟子,明境空也,意在语境,未言於慧；第二,正名辩慧,即明慧空,但语慧空,未及行人；第三,种问以下,明菩萨空也.三章之初,其文各现,前后相似,意不同矣.四时般若,此最为初,言约义丰,幽旨难见,敢以野陋,辄为注解,述其大略,非云曲尽详析究密,请俟明识者矣.
【如是】
佛临泥洹时,侍者请曰：一切经首,皆致何等?佛敕阿难,应言如是,乃至时、众也.如我所传,如佛所说,称如是也.
【我闻,】
若从佗传闻,不必如是,我亲承金口而闻,事非谬矣.
【一】
谓是自闻当理,以不自不当理,传之何为?言则当理,理亦如言,言理不差,故言一也.
【时,】
虽曰当理,容不得时,若不得时,何能悟人；明圣不虚说,言必会机,时哉之说也.
【佛在舍卫国】
法王行运,应物而游,一时降集,在舍卫大城,憍萨罗国之也.
【只树给孤独园,】
须达市园,只陀施树,共立精舍,故言只树给孤独园也.○「市」疏作「布」字.
【与大比丘众千二百五十人俱.】
圣化无私,听必有俦,俱闻如林,可信明矣.应有四众,略而不载者耳.○「私」疏作「秘」.
【尔时,世尊食时,】
日营资膳,食熟之时,此时人家皆有,施心易生.
【著衣】
著僧伽梨,福田衣也.佛观良田笾乘齐整,因命侍者,出家之人,一切福田,凡制僧那,唯此为之,欲令顾惟道无空信施之也.○「笾乘」疏作「区塍」.
【持钵,】
执应器也.
【入舍卫大城乞食,】
法身无待,何须何欲?且人天妙供日盈,现行分卫,福物宜之也.○「现」疏作「自」.「福物宜之」作「福物之宜」.
【於其城中,次第乞已,还至本处.】
不越贫与富,不舍贱从贵,大慈平等.次第至也.
【饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐.】
将陈般若,遵拭自敷.
【时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,】
夫神钟虽朗,非扣而不鸣；圣不孤应,影响唯仁,师尊道重,故克敬尽恭也
.○「神钟」疏作「钜钟」.「克」作「克」.
【而白佛言：「希有!世尊!】
慈恩之重,岂可胜言.
【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.】
护念、付嘱,即希有事也.慈善将卫,令其行令,护念也.行立道成,委授弘通,付嘱也.
【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,】
菩提,一切智也；标意拟向,远期正觉,故言发心之也.○「意」疏作「心」.
【「应云何住?云何降伏其心?」】
菩提妙果,非行不就,万行虽旷,解有明昧,故有位降之异.始则抑心就理,渐习自调,谓之降伏；终能契解会宗,心不移去,谓之为住耳.○「位」疑「住」字.
【佛言：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,】
赞诸之仪,当理会机,尽善之甚,诚如所言.○「诸」疏作「请」.
【「汝今谛听,当为汝说.善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心.」】
若听不审,则漏言遗理；或令谛听,言理弗虚也.○「或」疏作「诫」.
【「唯然,世尊!愿乐欲闻.」】
慈戒许说,敬肃倾心.○「戒」疏作「诫」.
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心.】
虚心履道,谓之菩萨；旷济万物,摩诃萨也.应如下所说,则是降伏之方也.问降在后而答在前,何耶?住深降浅,故问者标深；於降浅易习,故答之於前.问答有指,非其谬也.
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.】
正答降伏之行也.万法虽旷,略为二科：（一）众生法,（二）五阴法.法不自起,因缘故生；但是因缘,自性皆无.斯则顺理为解,乖宗成惑.惑故生死流转,解则累灭无为.身心为苦,苦尽为乐,尽苦之道,其唯大解.解极惑尽,身心俱忘,寂然永乐,谓之灭度.非我弘化,群生岂济?凡解不自生,要由渐习,假名法麤,抑心则易,故始就众生空,以明降伏也.○「皆无」作「皆空」.「惑故」作「惑即」解.「则」作「即」.
【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.】
解会中道,不有不无；无性故不有,假名则不无.非无假名,故恒度众生；自性空故,实无灭者矣.
【「何以故?须菩提!若有我相人相众生相寿者相,即非菩萨.】
释何故无灭者,若有我相,可言有灭；既无我人,其谁灭乎?但是假名,而横计我,执我为非,忘我为是,是非既彰,得失明矣也.
【「复次,须菩提!菩萨於法,应无所住行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施.】
次答住行,即明法空.谓法弥旷,略举内则六度,外为六尘,内外诸法,斯皆因缘无性；因缘无性,则心无停处,故应无住也.舍心无鐢,谓之布施,无相可存,何鐢之有?施为六度之首,尘为法生之基,二法皆空,于何不尽?既得法空,解明行立,无复退失,故言住.○「基」疏作「机」.
【「须菩提!菩萨应如是布施,不住於相.】
结成住义也.施者、受者、财物皆不可得,不住相也.
【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量.】
释何故布施应不住相耶.正以虚心而施,则福不可量.故知不住为是,住相为非.又理既无量,心不应限,称理行施,故其福弥旷者乎!
【「须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量.】
理极二空,降住已彰,理行既显,时听戢心,如说而行,其福为多,为多之况,齐乎太虚之矣!
【「须菩提?菩萨但应如所教住.】
圣言无谬,理不可越,但当如佛所教而安心也.
【「须菩提!於意云何?可以身相见如来不?」】
菩萨发心,义兼三端：一化众生,二修万行,三向菩提.降伏已明化物之仪,辨住则示修行之轨.此章明趣菩提之方.如来身相,即菩提之体；若识法身,则菩提可登.若计实菩提,乖之远矣!故问法身,明菩提空者乎.○「之体」疏作「果体」.「计实菩提」作「计性实」菩提二字无.「故问」作「故举」.
【「不也,世尊!不可以身相得见如来.」】
须菩提深识法身,故言不可以实身相而见也.○「实」字疏「无」.
【「何以故?如来所说身相,即非身相.」】
即引佛语而释也.法身者,万善之极体,含万善妙,集成身缘,构无性故,即非身.
【佛告须菩提：「凡所有相,皆是虚妄.】
即述成须菩提之言也.又则虚妄,理非相也.又假名故虚,实计为妄乎.
【「若见诸相非相,则见如来.」】
行合解通,则为见佛.
【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】
理空无相,奇心无所,时听昧然,未即於心,示同未悟,谘问云尔.讫法尚应舍,何况非法,以信验理身.○「奇」疏作「寄」.
【佛言：「须菩提!莫作是说.】
圣不空言,禀悟如流,方问有是何言也.
【「如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实.】
后五百岁,像法之中,人衰道丧,尚有信者；况今大圣感兴,英慧云集,从化如林,何谓无信乎?后世能信,要具戒德,今之未悟,无福愚暗,自为疑滞,非理不实之也.
【「当知是人,不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所,种诸善根.】
见佛闻法,积德已久,然后能信,明法之深妙也.
【「闻是章句,乃至一念生净信者.须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德.】
即以如来知见,明理非虚,一念净信,其福无量,推功测理,岂不信之乎.
【「何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相.】
释一念至促,而福德无量,何耶?政以无或我人,理解为弘.
【「无法相,亦无非法相.】
无因缘法相,亦无无因缘之非法相.
【「何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者；】
我人横计,理故宜忘.诸法是理,何故复无耶?正以心缘四大,假名诸法,而计我人,见假名空,我人息矣,故应无也.
【「若取法相,即著我人众生寿者.】
若取色声香等实法相者,亦起我人等见,故应无之耳.
【「何以故?若取非法相,即著我人众生寿者.】
释何故复无非法耶?缘空故有有,由有故空空,若无有相云起；起相计我,万惑兹生矣.
【「是故不应取法,不应取非法.】
并结无法相、无非法相也.空有两忘,心无所取,解会平等,结尽道成.
【「以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法.】
即引昔说以证今理也.譬欲济河,构筏自运,既登彼岸,弃筏而去.将度生死,假乘万行,既到涅盘,万善俱舍；道法尚舍,而况非法之空也.○「之空」二字疏无.
【「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】
竟尊重弟子,引众圣同解,以证理之必然.
【须菩提言：「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说.】
如我於佛所说义中而作解,穷相尽,谓之菩提；无相故不有,假名则不无,不有不无,何实可得,何定可说也.○「穷相」之上,疑脱「解」字.
【「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,】
菩提无相可取,诸法空不可说,故无定实.
【「非法非非法.】
非法则不有,非非法故不无,有无并无,理之极也.○「有无」之上疏有「故不可说」四字.
【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别.」】
理无生灭,谓之无为.无为之理,众圣同解,解会无为,为结尽道成,所谓一解脱义,同入法性者也.然无为虽一,解有明昧,明深昧浅,优劣差者也.
【「须菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言：「甚多,世尊!】
又格功德,即以明理,功德既多,故宜弘也.
【「何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多.」】
福德无性,可以因缘增多,多则易差,故即遣之耳.
【「若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼,】
积宝多而功薄,四句约而福厚.
【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出.】
「何以故」四句约而功胜耶?金玉三千,正以养身,四句虽约,妙极资神,岂可同日而等彼者也.○「正」疏作「止」.
【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法.】
爱佛功德,七住未忘,妙著难觉,宜应虚心也.
【「须菩提!於意云何?须陀洹能作是念；『我得须陀洹果』不?」】
例访众圣,求之诸心,优劣虽异,忘怀必同.
【须菩提言：「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,】
海为众流之川,菩提神极之渊,始会无生,终必尽源.
【「而无所入,】
理无乖顺,何入之有?
【「不入色声香味触法,是名须陀洹.」】
违理故入色声,背色声则会於理.理会无入,非入色声也.自下众果类可知.
【「须菩提!於意云何?斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含.」「须菩提!於意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含.」「须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉.世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者.】
阿罗汉者,无生也.相灭生尽,谓之无生.若计念,则见我人,起相受生,非谓罗汉,诸果类亦应尔,但随义异明耳.
【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉.】
以己所解,验理非虚,心宣恒静,诤从何起?○「宣」疏作「空」.
【「我不作是念,我是离欲阿罗汉.世尊!若作是念：『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.】
阿兰那行者,寂静行也.相尽於外,心息於内,内外俱寂,何时不静也.
【「以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行.」】
得名不虚,必积实也.○「积」疏「称」.
【佛告须菩提：「於意云何?如来昔於然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得.」】
次明菩萨,其解亦同.
【「须菩提!於意云何?菩萨庄严佛土不?」】
菩萨自行,严土化人,严国之义,亦在虚心.
【「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.」】
相惑必土秽,虚明则国净.
【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心.】
理极於此,结劝修明.
【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心.】
不封六尘,相灭解生.
【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,於意云何?是身为大不?」须菩提言：「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身.」】
解洹虚通,犹身假能大也.○「洹」疑「恒」字.
【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言：「甚多,世尊!但诸恒河,尚多无数,何况其沙?」「须菩提!我今实言告汝,若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言：「甚多,世尊!」佛告须菩提：「若善男子、善女人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德.】
第二广格.
【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙.】
封宾法身,谓之为塔；树像灵堂,称之为庙.圣体神仪,全在四句,献供致敬,宜尽厥心矣.○「宾」疑「殡」字.
【「何况有人,尽能受持读诵.】
四句已尔,况乎始终.
【「须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法.】
法妙人胜,理故宜然.
【「若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子.」】
人能弘法,则人有法,以法成人,则法有人,人法所处,理令弘矣.初章讫之也.○「令弘」疏作「当贵」.
【尔时须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?】
夫修散难究,本一易寻,会宗领旨,宜正其名也.○「修」疏作「条」.
【「我等云何奉持?」】
尊修为奉,任弘为持,在三成范,请闻其轨.○「尊」疏作「遵」.
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》.】
名贯首题,义已备矣.然境慧相从,通名般若,取要宜归乎圣心.○「贯首题」疏作「冠题首」.
【「以是名字,汝当奉持.】
契经举目,苓合义从,名正理显,宜应修弘.○「经」疏作「纲」.「苓」作「诠」.「弘」作「习」.
【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜.】
释所以此名字而奉持者何?夫名不虚设,必当其实.金刚所拟,物莫不碎；此慧所照,法无不空.则非般若即慧空也.境灭慧忘,何相不尽?弘持之旨,宜存於此乎.
【「须菩提!於意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言：「世尊!如来无所说.」】
待续