庚日戊寅时生,是火生金绝.庚金以丙火为鬼,戊土为倒食.寅上有明戊,合癸化火,庚金气绝.如果不通金旺月,没有救助的,命主夭折贫贱.逢巳月,庚金长生,丙火健旺,自身与鬼都强盛；行西方运,勇

庚日戊寅时生,是火生金绝.庚金以丙火为鬼,戊土为倒食.寅上有明戊,合癸化火,庚金气绝.如果不通金旺月,没有救助的,命主夭折贫贱.逢巳月,庚金长生,丙火健旺,自身与鬼都强盛；行西方运,勇
庚日戊寅时生,是火生金绝.庚金以丙火为鬼,戊土为倒食.寅上有明戊,合癸化火,庚金气绝.如果不通金旺月,没有救助的,命主夭折贫贱.逢巳月,庚金长生,丙火健旺,自身与鬼都强盛；行西方运,勇敢凶暴,任武职而显贵.逢申酉丑戌月,是金火合局,化鬼为官,再得到身强运,便是贵命.
庚辰日戊寅时生,春夏生,天干透出丙丁,行身旺运,贵显.

庚日戊寅时生,是火生金绝.庚金以丙火为鬼,戊土为倒食.寅上有明戊,合癸化火,庚金气绝.如果不通金旺月,没有救助的,命主夭折贫贱.逢巳月,庚金长生,丙火健旺,自身与鬼都强盛；行西方运,勇
三命通会 《三命通会》,作者为明朝进士万民英.该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位,主要是因为清朝编修的四库全书将其收录,并给予了高度的评价.此书共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日为主,以月时为辅,定人吉凶,后三卷极具实际操作指导意义.是八字学习者不可不看的一本书.
　　从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者,故此广泛采集、兼收并束.万氏在多年的实践中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其道理和应验性,关键是能否掌握各自的精髓和运用方法,所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书,而自己则没有提出一些能超越前人的新东西.初看时,显得过於庞杂、没有重点,给人以缺少自身思想神髓的感觉.但细看后,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的后三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书精华所在.
　　序言
　　卷一
　　原造化之始,论五行生成,论五行生克,论干支源流,论十干名字之义,论十二支名字之义,总论纳音,论纳音取象,释六十甲子性质吉凶,论五行.
　　卷二
　　论河图及洪范五行,论天干阴阳生死,论地支,十干分配天文,十二支分配地理,论地支属相,论人元司事,论四时节气,论日刻,论时刻,论太阳躔次太阴纳甲及出入会合,论五行旺相休囚死并寄生十二宫,论遁月时,论年月日时,论胎元,论坐命宫,论大运,论小运,论太岁,总论岁运,论进交退伏,论十干合,论十干化气,逐月横看理化之象,论支元六合,支元三合,论将星华盖,论咸池,论六害,论三刑,论冲击.
　　卷三
　　论十干禄,论金轝,论驿马,总论禄马,论天乙贵人,论三奇,论天月德,论太极贵,论学堂词馆,论正印,论德秀,论劫煞亡神,劫煞一十六般,亡神十六般,论羊刃,论空亡,论元辰,论暗金的煞,论灾煞,论六危,论勾绞,论孤辰寡宿,论天罗地网,论十恶大败,论干支诸字杂犯神煞,总论诸神煞,寅申巳亥互换神煞,子午卯酉互换神煞,辰戌丑未互换神煞,战斗降伏刑冲破合.
　　卷四
　　论十干坐支兼得月时及行运吉凶,论十二月支得日干吉凶,论五行时地分野吉凶,论十干生月吉凶,纳音取用歌.
　　卷五
　　论古人立印食官财名义,论正官,论偏官,论正财,论偏财,偏正财合论,论印绶,论倒食,论杂气,论伤官,论食神,飞天禄马,倒冲禄,论阳,论建禄.
　　卷六
　　杂取各格
　　卷七
　　子平说辩,论性情相貌,论疾病五脏六腑所属干支,论贫贱凶恶,论寿夭,论女命,论小儿,论六亲,定妇人孕生男女.
　　卷八
　　六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止
　　卷九
　　六己日甲子时断至六癸日癸亥时止
　　卷十
　　看命口诀,巫咸撮要,玉井奥诀.
　　卷十一
　　气象篇,六神篇,憎爱赋,消息赋,珞琭子赋注,明通赋,喜忌篇,继善篇.
　　卷十二
　　元理赋,真宝赋,金声玉振赋,金鼎神秘赋,玄机赋,络绎赋,金玉赋,心镜五七赋,造微论,人鉴论,玄妙论,精微论,惊神论,骨髓歌,搜髓歌,四言独步,五言独步.
　　三 命 通 会 叙
　　夫命岂易言哉.其旨深.其义奥.其理直.上通夫乾元无极之微.是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之.命岂易言哉.然夫子又曰.不知命无以为君子者何居.盖富贵利达命也.困穷死丧亦命也.苟其不知.一若世之可欣可羡者.竟可侥幸而得.孰肯居易以俟之.
　　世之可惊可愕者.皆可规避而免.孰肯顺受其正耶.不几宇宙之大.林总之繁.相率为行险者流.而纲常名教日用掌然之道.不且绝灭於今古哉.吾知命虽圣人所罕言.而为君子者.又不可不知也.予幼随先君子宦游两浙.与二三博洽士.剖晰玄微.略知毛发.后予守郡齐安.闻津门有三命通会一书最善.时宫保田公巡视长芦.遂寓书购之不可得.今予来司转运.旁搜偏访.知雕板尚藏沧洲李氏家.顾已残失百十篇.惜哉.古钱掘得.轮廓槎牙.断碣扪来.觚稜缺献齿.今昔同嗟.
　　良有以夫.遂求其遗帙校正.付剞劂补全之.而为之便叙曰.古来之为子臣弟友者.往往有事君而天泽之义不讲.事亲而明发之怀不生.以及昆弟朋友之间.彼责此尤尔虞我诈.求如棠棣之章.伐木之什者甚难.亦独何欤.今而知总由於不知命之故.盖天之随人赋予.原自有限量.而不容非分要求.满腔怨怼者.
　　今观是书所载.悉以日时为主.附丽年月.孰者富贵利达造其极.孰者困穷死丧终其身.千变万态.不爽秋毫.援往徵来.了如指掌.其於阴阳递嬗五行生克之道.言之详而且密.苟世之学士大夫.深求而默体之.虽不能直穷夫乾元无极之微.而事之可欣可羡可惊可愕者.一存乎吾命之固然.俱无庸丝毫趋避於其际.吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践.
　　夫日用纲常之道.居易以俟.顺受其正.以渐臻君子之域不难矣.又何必以旨深义奥而讳言命哉.予言未竟.有户外之士揖而进曰.如子所言.是「三命通会」一书.不仅为术士衣钵.直可以正人心而维风俗欤.予笑而不言.遂举其说.以弁诸简端.并以告世之观是书者.
　　时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使 司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰
　　叙 言
　　三命通会十二卷.不著撰人名氏.卷首但题育吾山人著.考明万民英.字育吾.大宁都司人.嘉靖庚戌进士.历官河南道御史.出为福建布政司参议.撰有「星学大成」.此书题育吾.当亦出民英手.明史艺文志所载卷数.正与此合.惟误民英为民育.又通会作会通耳.粤稽星命之学.原出阴阳家.隋书经籍志.有杂元辰禄命.并溪禄命.著录最早.惜书佚不可考.今所传述者.惟唐李虚中命书.
　　宋徐子平珞子赋注为较古.其托作於鬼谷子及周世子晋者.大抵古人学说.分著书口述二种.术家传受.尤多口述.因流溯源.文殊理贯.有自来已.宋元术士.谈命踵起.或谓四季十二时.各变部位.或取生人干支.配合八卦.或专用神煞.或别尚演禽.附会依托.谬悠荒诞.是书独阐发子平遗法.凡官印财禄食伤之名义.用神之轻重.诸神煞所系之吉凶.皆能采撮群言.得其精要.可谓融会古今.抉微阐奥矣. 惟是沧州藏板.早称散失.萝村补辑.因陋就节.册叶错乱.如卷一原页二十六及二十七颠倒.卷三原页六七八皆错乱.文辞脱失.如卷一原造化之始脱去六句.其馀脱文甚多.不胜偻指.删节纳音.
　　卷一总论纳音小注删节太多.致难解释.墨漏名氏.卷八卷九所列各命.名姓事实遗漏甚多.坊俗流传.沿讹更甚.文明主人.觅得旧刻若干本.以余粗窥堂奥.俾加理董.误者正之.脱者补之.校勘疑义.丹铅杂陈.致更寒暑.书始告成.而世称星命家圭臬者.乃重见庐山真面矣.抑余更有说者. 方今人欲横流.怨怼并起.循环往复.顺性逆施.溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤.综所见闻.参其命造.往往倏灭.旋得旋失.远而祸国.近而丧身.竟悍然为之无顾忌者.不知安命为之阶也.然则此书之成.俾世知顺受其正.或亦挽回劫运之道乎.余倦矣.息影淞滨.研参玄理.天时人事.有感斯通.此则焚香读易时所睾然高望者已.
　　民国中元甲子秋月 白下秦慎安识於申江之用拙斋
　　夫洛马出书之初.有一白点、六黑点在背近尾.七白点、二黑点在背近头.三白点、八黑点在背之 左.九白点、四黑点在背之右.五白点、十黑点在背之中.大挠定之.一六在下.合於北.生水.亥子属焉.二七在上.合於南.生火.巳午属焉.三八在左.合於东.生木.寅卯属焉.四九在右.合於西.生金.申酉属焉.五十在中.合於中.生土.辰戌丑未属焉.四维也.斯地之气重浊焉.
　　夫河龙负图者.非龙也.乃大龟也.其背上所有之纹.一长画.二短画.一白点近尾.九紫点近颈.四碧点在肩之左.二黑点在肩之右.六白点近足之右.八白点近足之左.三绿点在勰之左.七赤点在勰之右.五黄点在背之中.凡九所而七色焉.羲皇以九位而定方.以一长画二短画而生爻.以三才而设位.易道由是而生矣. 余按易言.河出图.洛出书.圣人则之.未尝明言图书之数.如汉儒所指.观伏羲定方画卦.大禹第畴.首五行.则术家之说是也.况洛书之数.术家以为大挠定之.与吾儒之说迥别.宋程朱以一六居北.为河图.戴九履一.为洛书.亦因汉儒之旧云尔.浚川王子.以伏羲作易.造端於阴阳二画而已. 故曰.易有太极.是生两仪.两仪生四象.四象生八卦.先后自然之序.有非人力强为排比.今曰因河图之数以作易.是不从太极以为易.岂不於仲尼易有太极之论戾乎.易系河出图.洛出书.圣人则之.意以八卦之画.出於天地所示自然之文.
　　其实圣人神道设教之意也.汉儒不达乎此.乃以伏羲画卦为本於河图之文.大禹衍畴.为则於洛书之文.则诬矣.易曰.天一地二.天三地四.天五地六.天七地八.天九地十.是以天阳也.故数一三五七九.地阴也.故数二四六八十.此专论揲蓍之义.故先言天地奇耦之数.五十有五.圣人立揲.用大衍之五十.以见法象於天地奇耦之数.与下象四时象二才等象同一义也.於河图之数.何相涉乎.况天一地二之辞.为作易后立揲而言.非作易之始事.而何以取图为哉. 又疑圣人则图书皆言画卦.非禹则之明畴也.观洪范九畴.乃治天下之大经大法.如周官九式九两之义.非数也.箕子首言天锡.不过水土平而五行之政可修.五行之政修.而治天下之庶政可举.故於地平天成之时.天乃锡禹大法.曰天者.是天予以治天下.叙彝伦.此九者不可缺一云尔.观畴次第.首五行.次五事.次八政.本天而推之於人.次五纪.次三德.次稽疑.以人而合乎天.次庶徵.次五福六极.则人感天应而皇极乃其主也.故居中焉. 其先后次第.轻重缓急.自当如此.想大禹笔之书以传后世.而箕子独传之也.画卦稽疑.乃畴中之一事.恶可以洛书之数当之哉.海沂子曰.圣人观河图.悟乾坤之象而生卦.观洛书.悟天地之数而衍蓍.岂知言哉.