孔子从生活中得到的启示而写成的名言要有原文最好有解释 如果这个启示是有故事的 也就是从故事中或自然现象中得出的最好 要带有故事p.s如果这个故事是孔子用来教育弟子的最好额 就有

孔子从生活中得到的启示而写成的名言要有原文最好有解释 如果这个启示是有故事的 也就是从故事中或自然现象中得出的最好 要带有故事p.s如果这个故事是孔子用来教育弟子的最好额 就有
孔子从生活中得到的启示而写成的名言
要有原文最好有解释
如果这个启示是有故事的 也就是从故事中或自然现象中得出的最好 要带有故事
p.s如果这个故事是孔子用来教育弟子的最好
额 就有点类似那个孔子唇游的感觉 不过不要那么幼稚的语言额。

孔子从生活中得到的启示而写成的名言要有原文最好有解释 如果这个启示是有故事的 也就是从故事中或自然现象中得出的最好 要带有故事p.s如果这个故事是孔子用来教育弟子的最好额 就有
不在其位,不谋其政
孔子名言.语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位,不谋其政’.”《宪问》亦有此语.其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）.也是儒家一贯的处世态度.曾子曰：“君子思不出其位.”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高,罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下；在下位不援上”,均与此文相近.
人无远虑,必有近忧
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑,必有近忧.”《论语正义》引“虑之不远,其忧即至,故曰近忧.”《荀子·大略》云：“先事虑事,先患虑患.先事虑事谓之接,接则事犹成.先患虑患谓之豫,豫则祸不生.事至而后虑者谓之困,困则祸不可御.”而人宜远虑历为儒家所重.
君子求诸己,小人求诸人
孔子名言.《论语》凡四见,旨同而文小异.《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知,患不知人也.’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人.《里仁》作：“不患莫己知,求为可知也.”上句意同,下句意为：该担心我有什么可为人知道的.《宪问》作：“不患人之不己知,患其不能也.”《卫灵公》又作：“君子病无能焉,不病人之不已知也.”朱熹注：孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣.”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也.”（《四书训义》）
不以言举人,不以人废言
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人,不以人废言.”包咸注：“有言者,不必有德,故不可以言举人也.”王肃注：“不可以无德而废善言.”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言.孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重.
己所不欲,勿施于人
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁,子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”孔子此即言仁.《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎.己所不欲,勿施于人.”此又言恕.孔子常以“恕”释“仁”.朱熹《集注》：“恕,推己以及人也.”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”.
小不忍则乱大谋
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德,小不忍则乱大谋.”朱熹《论语集注》：“小不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是.”又说：“妇人之仁,不能忍于爱；匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋.”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍,不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）.
人能弘道,非道弘人
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道,非道弘人.’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人.王肃注：“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人.”熹注：“人外无道,道外无人.然人心有觉,而道体无为；故人能大其道,道不能大其人也.”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己.今人杨伯峻认为与愿意不合.
当仁不让于师
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师.’”“当仁”有两一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任.朱熹注：“当仁,以仁为己任也.虽师亦无所逊,言当勇往而必为也.盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”.近人钱穆训为“众人”.
知之为知之,不知为不知
孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.’”“是知也”之“知”,同智.朱熹注：“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫之告之.”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子,孔子曰：“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣.”又说：“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.”又《儒效》篇云：知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也.”
匹夫不可夺志也
孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也.’”孔安国注：“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之；匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也.”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人,匹夫之志在己.故帅可夺而志不可夺.如可夺,则亦不足谓志矣.”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’.”

孔子最出名的观点是“己所不欲，勿施于人”

不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
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不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）

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