孟子滕文公上原文：滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.世子自楚反复见孟子,孟子曰:“世子疑吾言乎夫道一而已矣.成覵谓齐景公曰:“彼丈夫也,我丈夫也.吾何畏彼

孟子滕文公上原文：滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.世子自楚反复见孟子,孟子曰:“世子疑吾言乎夫道一而已矣.成覵谓齐景公曰:“彼丈夫也,我丈夫也.吾何畏彼
孟子滕文公上
原文：
滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.
世子自楚反复见孟子,孟子曰:“世子疑吾言乎夫道一而已矣.成覵谓齐景公曰:“彼丈夫也,我丈夫也.吾何畏彼哉颜渊曰:‘舜何人也予何人也有为者亦若是!公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国.《书》曰:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳’”
求翻译,和孟子说明的道理

孟子滕文公上原文：滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.世子自楚反复见孟子,孟子曰:“世子疑吾言乎夫道一而已矣.成覵谓齐景公曰:“彼丈夫也,我丈夫也.吾何畏彼
膝文公为世子①,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必 称尧舜.
　　世子自楚反,复见孟子.孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而 已矣.成规②谓齐景公曰：‘彼,丈夫也；我,丈夫也；吾何畏彼 哉?’颜渊曰：‘舜,何人也?予,何人也?有为者亦若是.’公明 仪③曰：‘文王,我师也；周公岂欺我哉?’今膝,绝长补短,将五 十里也,犹可以为善国.《书》曰：‘若药不瞑眩④,厥疾不瘳⑤.’”
　　【注释】
　　①世子：即太子.“世”和“太”古音相同,古书常通用.②成规 ：齐国的勇士. ③公明仪：人名,复姓公明,名仪,鲁国贤人,曾 子学生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚.⑤瘳（Chou）：病愈.
　　【译文】
　　滕文公还是太子的时候,要到楚国去,经过家国时拜访了孟 子.孟子给他讲善良是人的本性的道理,话题不离尧舜. 太子从楚国回来,又来拜访孟子.孟子说：“太子不相信我的 话吗?道理都是一致的啊.成脱对齐景公说：‘他是一个男子汉,我 也是一个男子汉,我为什么怕他呢?’颜渊说：‘舜是什么人,我 是什么人,有作为的人也会像他那样.’公明仪说：‘文王是我的 老师；周公难道会欺骗我吗?’现在的滕国,假如把疆土截长补短 也有将近方圆五十里吧.还可以治理成一个好国家.《尚书》说 ‘如果药不能使人头昏眼花,那病是不会痊愈的.”’
　　【读解】
　　“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲,而这两方面 又是密切联系在一起的.
　　“道性善”就是宣扬“性善论”.“性善”的正式说法,最早就 见于这里.所以,本章还有重要的思想史资料价值.当然,从 “性善”的内容来看,在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的 论述中就已经展开了.
　　“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治,也就是孟子口 口声声所说的“仁政”. 所谓“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.”
　　“不忍人之 心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础,二者的关系是 密不可分的. 所以,孟子“道性善”要“言必称尧舜”,这是非常清楚的了．
　　至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话,不外乎鼓励他 要有实施仁政的勇气罢了.因为,古往令来,不论是圣贤还是普 通人,本性都是善良的,圣贤能做到的,普通人经过努力也能做 得到.何况,滕国虽然小,但折算起来也有方圆五十里国土嘛,只 要是实施仁政,照样可以治理成一个好的国家.
　　这就是孟子的苦心,无论大国小国,只要是有机会就抓住不 放,抓住宣扬自己的政治学说和治国方案.
　　滕定公①薨②,世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于于宋,于 心终不忘,今也不幸至于大故④,吾欲使子问于孟子,然后行事.”
　　然友之邹⑤问于孟子.
　　孟子曰：“不亦善乎!亲丧,固所自尽（6）也.曾子曰：“生,事 之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣（7）.’诸侯之礼,吾 未之学也；虽然,吾尝闻之矣.三年之丧(8),齐疏之服(9),飦粥之 食(10),自天子达于庶人,三代共之.”
　　然友反命,定为三年之丧.父兄百官皆不欲,曰：“吾宗国(11) 鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可,且 《志》(12)曰：‘丧祭从先祖.’曰：‘吾有所受之也.’”
　　谓然友曰：“吾他日未尝学问,好驰马试剑.今也父兄百官不 我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子!” 然友复之邹问孟子.
　　孟子曰：“然,不可以他求者也.孔子曰：‘君薨,听于冢宰(13), 歠(14)粥,面深墨,即位而哭,百官有司莫敢不哀,先之也.’上有好者,下必有甚焉者矣.君子之德,风也；小人之德,草也.草尚之风,必偃(15).是在世子.”
　　然友反命.
　　世子曰：“然；是诚在我.”
　　五月居庐(16),未有命戒.百官族人可,谓曰知.及至葬,四方 来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦.
　　【注释】
　　①滕定公：滕文公的父亲. ② 薨：死.古代称侯王死叫 “薨”,唐代以后用于指二品以上官员死.③然友：人名,太子的老师． ④大故：重大的事故,指大丧、凶灾之类.⑤之：至,到.邹与滕相 距只有四十余里,所以可以问后行事.（6）自尽：尽自己最大的心力． （7）曾子曰：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的.（8）三年 之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年.（9）齐（zi）疏之服：用粗 布做的缝边的丧服.齐,指衣服缝边.古代丧服叫做衰（CUT）,不缝衣边的 叫“斩衰”,缝衣边的叫“齐衰”.（10）飦（zhan）；稠粥.粥：稀粥．这里 是偏义复词,指稀粥.（11）宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子, 而周公封鲁,于行辈较长,所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国.（12）《志》： 记国家世系等的一种书.（13）冢宰：官名.在君王居丧期间代理朝政． （14）歠（Chuo）：饮.（15）君子之德………必偃：这几句出自《论语·颜 渊》篇孔子的话.“尚”与“上”同；偃,倒下.（16）五月居庐：居住在丧 庐中五个月.
　　【译文】
　　滕定公死了,太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和 我谈了许多,我记在心里久久不忘.今天不幸父亲去世,我想请 您先去请教孟子,然后才办丧事.”
　　然友便到邹国去向孟子请教.
　　孟子说：“好得很啊!父母的丧事本来就应该尽心竭力.曾子 说：‘父母活着的时候,依照礼节侍奉他们；父母去世,依照礼节 安葬他们,依照礼节祭把他们,就可以叫做孝了.’诸侯的礼节, 我不曾专门学过,但却也听说过.三年的丧期,穿着粗布做的孝 服,喝稀粥.从天子一直到老百姓,夏、商、周三代都是这样的．”
　　然友回国报告了太子,太子便决定实行三年的丧礼.滕国的 父老官吏都不愿意.他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这 样实行过,我们自己的历代祖先也没有这样实行过,到了您这一 代便改变祖先的做法,这是不应该的.而且《志》上说过：‘丧礼 祭祖一律依照祖先的规矩.’还说：‘道理就在于我们有所继承．’”
　　太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问,只喜欢跑马舞剑. 现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满,恐怕我处理不好这件 大事,请您再去替我问问孟子吧!”
　　然友再次到邹国请教孟子. 孟子说：“要坚持这样做,不可以改变.孔子说过：‘君王死 了,太子把一切政务都交给家事代理,自己每天喝稀粥.脸色深 黑,就临孝子之位便哭泣,大小官吏没有谁敢不悲哀,这是因为 太子亲自带头的缘故.’在上位的人有什么喜好,下面的人一定就 会喜好得更厉害.领导人的德行是风,老百姓的德行是草.草受 风吹,必然随风倒.所以,这件事完全取决于太子.”
　　然友回国报告了太子.
　　太子说：“是啊,这件事确实取决于我.”
　　于是太子在丧庐中住了五个月,没有颁布过任何命令和禁令. 大小官吏和同族的人都很赞成,认为太子知礼.等到下葬的那一 天,四面八方的人都来观看,太子面容的悲伤,哭泣的哀痛,使 前来吊丧的人都非常满意.
　　【读解】
　　领导人以身作则,上行下效是孔子反复申说的一个话题,孟 子也同样继承了孔子的思想.他在本章里所说的“君子之德,风 也；小人之德,草也.革尚之风,必惬.”正是孔子在《颜渊》里 面说的“君子之德风,小人之德草,草上之风,必修’的翻版 .
　　由此可见,以身作则,上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则.而本章正是这样一个上行下效的实例. 滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲,由于他上一 次在宋国听了孟子“道性善,言必称尧舜”,给他留下了很深刻很 听得进去的印象,所以这一次遇事,他就托自己的老师去向孟子 请教如何办丧事.孟子的意见回来以后,太子发出了实施三年丧 礼的命令,结果遭到了大家的反对,“虽令不从”.太子于是又再 次请老师去问计于孟子,这一次孟子讲了上行下效,以身作则的 道理,希望太子亲自带头这样作.结果,丧事办得非常成功,大 家都很满意,“不令而行”.
　　从这件事上,我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点,但对 我们更有启发意义的,还是领导人以身作则的问题,正如我们在 《论语·颜渊》的读解中所概括,这是一种“风吹草动”的统治术． 风不吹,草怎么会动起来呢?反过来说,要草动,风就得不断地 吹啊! .
　　有为神农之言①者许行②,自楚之膝,踵③门而告文公曰：“远 方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓④.”
　　文公与之处.
　　其徒数十人,皆衣褐,捆屦,织席以为食⑤.
　　陈良之徒陈相与其弟辛（6）,负耒耜而自宋之膝,日：“闻君行 圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓.”
　　陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉.
　　陈相见孟子,道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然,未闻 道也.贤者与民并耕而食,饔飧（7）而治.今也膝有仓禀府库,则是 厉（9）民而以自养也,恶得贤?”
　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”
　　曰：“然.”
　　“许子必织布而后衣乎?”
　　曰：“否,许子衣褐.”
　　“许子冠乎?”
　　曰：“冠.”
　　曰：“奚冠?”
　　曰：“冠素.”
　　曰：“自织之与?”
　　曰：“否,以粟易之.”
　　曰：“许子奚为不自织?”
　　曰：“害于耕.”
　　曰：“许子以釜甑爨,以铁耕乎（9）?”
　　曰：“然.” “自为之与?”
　　曰：“否,以票易之.”
　　“以票易械器者,不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者,岂为 厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之?何为 纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
　　曰：“百工之事固不可耕且为也.”
　　“然则治天下独可耕且为与?有大人（12）之事,有小人之事.且 一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路（13） 也.故曰,或劳心,或劳力；劳心者治人,劳力者治于人；治于 人者食人,治人者食于人；天下之通义也.
　　“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草水畅茂, 禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国.尧独 忧之,举舜而敷（15）治焉.舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿. 禹疏九河,瀹济漯（16）而注诸海,决汝汉,排淮泗而注之江,然后中 国得而食也.当是时也,禹八年于外,三过其门而不人,虽欲 耕,得乎?
　　“后稷（17）教民稼穑,树艺（18）五谷；五谷熟而民人育.人之内道也, 饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽.圣人有忧之,使契（19）为司 徒,教以人伦－－父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋 友有信.放勋（20）曰：‘劳之来之（21）,匡之直之,辅之翼之,使自得之, 又从而振德之.’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
　　“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶（22）为己忧.夫以百亩 之不易（23）为己忧者,农夫也.分人以财谓之惠,教人以善谓之忠, 为天下得人者谓之仁.是故以天下与人易,为天下得人难.孔子 曰：‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉! 君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其 心哉?亦不用于耕耳.
　　“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也.陈良,楚产也,悦周公、 仲尼之道,北学于中国.北方之学者,未能或之先也.彼所谓豪 杰之士也.子之兄弟事之数十年,师死而遂倍（24）之!昔者孔子没, 三年之外,门人治任925）将归,人揖于子贡,相向而哭,皆失声,然 后归.子贡反,筑室于场,独居三年,然后归.他日,子夏、子 张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子.曾子曰： ‘不可；江汉以濯之,秋阳以暴（26）之,皜皜（27）乎不可尚已.’今也南 蛮鴃（28）舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而人于幽谷者.《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺,荆舒是惩（29）.’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变 矣.”
　　“从许子之道,则市贾不贰（30）,国中无伪,虽使五尺之童（31）运市, 莫之或欺.布帛长短同,则贸相若；麻缕丝絮轻重同,则贾相若； 五谷多寡同,则贾相若；屦大小同,则贾相若.”
　　曰：“夫物之不齐,物之情也；或相倍蓰（32）,或相什百,或相 千万.子比而同之,是乱天下也.巨屦小屦（33）同贾,人岂为之哉? 从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”
　　【注释】
　　①神农之言：神农氏的学说.神农是上古传说中的人物,常与伏羹氏、燧 人氏一道被称为“三皇”.神农氏主要的功绩是教人从事农业生产,所以叫 “神农”.春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说.“农家” 就假托为“神农之言”.②许行：农家代表人物之一,生平不详.③ 踵（zhong）：至,到.④廛：住房.氓：移民.⑤衣褐,捆屦,织 席以为食：穿粗麻衣,靠编草鞋,织草席谋生.衣（yi）,动词,穿；褐 （he）,粗麻短衣；屦（ju）,草鞋.(6)陈良：楚国的儒士.陈相、陈辛：都 是陈良的学生.（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐.（8）厉： 病．（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭； 铁：指用铁做的农具.（11）舍：相当于方一言“啥”,即什么东西、一切东西 的意思.（12）宫中：家中.古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”,秦汉以后才 专指帝王所居为宫.（12）大人：这里指有地位的人,与下文“小人”相对. （13）路：指奔波、劳累.（15）敷：遍.（16）瀹济漯： 瀹济漯（yue）：疏导.济漯（ta）：济水和漯水.(17)后稷：相传为周的始 祖,名弃,尧帝时为农师.(18)树艺：种植.(19)契（xie）：人名,相 传是殷的祖先,姓子,尧帝时任司徒.（20）放勋：尧的称号,放是大,勋 是功劳,原本是史官的赞誉之辞,后来成为尧的称号.（21）劳之来之：劳、 来都读为去声,劝勉,慰劳.（22）皋（gao）陶（yao)：人名,相传为虞舜 时的司法官.（23）易：治.（24）倍：同“背”,背叛.（25）治任：准备 行李.治,整治；任,负担.（26）秋阳以暴：秋阳,周历七八月相当于夏 历五六月,所以这里所说的秋阳实际相当于今天的夏阳.暴,同“曝”,晒. 皜皜（hao）：光明洁白的样子.（28）鴃（jue）：伯劳鸟.(29)戎狄 膺,荆舒是惩：引自《诗经·鲁颂·闷官》.膺,击退；惩,抵御；戎秋是 北方的异族；荆、舒是南方的异族.（30）市贾不贰：贾通“价”；不贰,没 有两样.（31）五尺之重：古代尺寸短,五尺约相当于现在三尺多一点. （32）倍蓰（xi）：倍,一倍；蓰,五倍.后文的什、百、千、万都是指倍数. （33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋.
　　【译文】
　　有一个奉行神农氏学说,名叫许行的人从楚国到滕国进见滕 文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政,希望得到一所住 处,成为您的百姓.”
　　滕文公给了他住处.
　　许地的门徒有几十个人,都穿着粗麻衣服,靠打草鞋织席子 谋生.
　　陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国,也 进见滕文公说：听说您施行圣人的政治,那么,您也是圣人了, 我们都愿意做圣人的百姓.”
　　陈相见到许行后非常高兴,完全抛弃了自己以前所学的而改 学许行的学说.
　　陈相有一天去拜访孟子,转述许行的话说：“滕君的确是个贤 明的君主,不过,他还没有掌握真正的治国之道.贤人治国应该 和老百姓一道耕种而食,一道亲自做饭.现在滕国却有储藏粮食 的仓库,存放财物的仓库,这是损害老百姓来奉养自己,怎么能 够叫做贤明呢?”
　　孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗?”
　　陈相回答说：“对.”
　　“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗?”
　　回答说：“不,许先生只穿粗麻衣服.”
　　“许先生戴帽于吗?”
　　回答说：“戴.”
　　孟子问：“戴什么帽子呢?”
　　回答说：“戴白帽子.”
　　孟子问：“他自己织的吗?”
　　回答说：“不是,是用粮食换来的.”
　　孟子问：“许先生为什么不自己织呢?”
　　回答说：“因为怕误了农活.”
　　孟子问：“许先生用锅和甄子做饭,用铁器耕种吗?”
　　回答说：“是的.”
　　“他自己做的吗?”
　　回答说：“不是,是用粮食换的.”
　　孟子于是说：“农夫用食换取锅、瓶和农具,不能说是损害 了瓦匠铁匠.那么,瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食,难道 就能够说是损害了农夫吗?而且,许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具,什么东西都放在家里随时取用呢?为什 么要一件一件地去和各种工匠交换呢?为什么许先生这样不怕麻 烦呢?”
　　陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同 时干得了的.”
　　“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?官吏有官 吏的事,百姓有百姓的事.况且,每一个人所需要的生活资料都 要靠各种工匠的产品才能齐备,如果都一定要自己亲手做成才能 使用,那就是率领天下的人疲于奔命.所以说：有的人脑力劳动, 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治；被 统治者养活别人,统治者靠别人养活：这是通行天下的原则.
　　“在尧那个时代,天下还未太平,洪水成灾,四处泛滥；草木 无限制生长,禽兽大量繁殖,谷物没有收成,飞禽起兽危害人类, 到处都是它们的踪迹.尧为此而非常担忧,选拔舜出来全面治理. 舜派益掌管用火烧,益便用烈火焚烧山野沼泽的草木,飞禽走兽 于是四散而逃.大禹疏通九条河道,治理济水、源水,引流入海； 挖掘汝水、汉水,疏通淮水、泅水,引流进入长江.这样中国才 可以进行农业耕种.当时,禹八年在外,三次经过自己的家门前 都不进去,即便他想亲自种地,行吗?
　　“后稷教老百姓耕种收获,栽培五谷,五谷成熟了才能够养育 百姓.人之所以为人,吃饱了,穿暖了,住得安逸了,如果没有 教养,那就和禽兽差不多.圣人又为此而担忧,派契做司徒,用 人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间有内外之别,老少之间 有尊卑之序,朋友之间有诚信之德.尧说道：‘慰劳他们,安抚他 们,开导他们,纠正他们,辅助他们,保护他们,使他们创 所,再进一步提高他们的品德.’圣人为老百姓考虑得如此之 难道还有时间来亲自耕种吗?
　　“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑,舜把得不到禹和 陶这样的人作为自己的忧虑.那些把耕种不好田地作为自己忧虑 的,是农夫.把钱财分给别人叫做惠,把好的道理教给别人叫做 忠,为天下发现人才叫做仁.所以把天下让给人容易,为天下发 现人才却很难.孔子说：‘尧做天子真是伟大!只有天最伟大,只 有尧能够效法天,他的圣德无边无际,老百姓找不到恰当的词语 来赞美他!舜也是了不得的天子!虽然有了这样广阔的天下,自 己却并不占有它!’尧和舜治理天下,难道不用心思吗?只不过 用在耕田种地上罢了.
　　“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的,没有听说 过用边远落后地区的一切来改变中原的.陈良本来是楚国的人,喜 爱周公、孔子的学说,由南而北来到中原学习.北方的学者还没 有人能够超过他.他可以称得上是豪杰之士了.你们兄弟跟随他 学习几十年,他一死,你们就背叛了他!以前孔子死的时候,门 徒们都为他守孝三年,三年以后,大家才收拾行李准备回家.临 走的时候,都去向子贡行礼告别,相对而哭,泣不成声,然后才 离开.子贡又回到孔子的墓地重新筑屋,独自守墓三年,然后才 离开.后来,子夏、子张、子游认为有若有点像孔子,便想用尊 敬孔子的礼来尊敬他,他们希望曾子也同意.曾子说：‘不可以． 就像曾经用江汉的水清洗过,又在夏天的太阳下曝晒过,洁白无 暇.我们的老师是没有谁还能够相比的.’如今这个怪腔怪调的南 方蛮干,说话诽谤先王的圣贤之道,你们却背叛自己的老师而向 他学习,这和曾子的态度恰恰相反.我只听说过从幽暗的山沟飞 出来迁往高大的树木的,从没听说过从高大的树木飞下来迁往由 暗的山沟的.《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄,惩罚南方的荆舒.’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干,你们却去向他学习,这简 直是越变越坏了啊.”
　　陈相说：“如果听从许先生的学说,市场价格就会统一,人人 没有欺诈,就是打发一个小孩子去市场,也不会被欺骗.布匹丝” 绸的长短一样,价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样,价格也就 一样；五谷的多少一样,价格也就一样；鞋子的大小一样,价格 也就一样.”
　　孟子说：“各种东西的质量和价格不一样,这是很自然的,有 的相差一倍五倍,有的相差十倍百倍,有的甚至相差千倍万倍.您 想让它们完全一样,只是搞乱天下罢了.一双粗糙的鞋子与一双 榆致的鞋子价格完全一样,人们难道会同意吗?听从许先生的学 说,是率领大家走向虚伪,怎么能够治理好国家呢?
　　【读解】
　　这一章文字很长,内容却并不算太复杂.既可以把它看作是 主子对当时流行的农家学说的有力批驳,又可以把它看作是孟子 对于社会分工问题的系统论述.
　　社会分工是人类历史发展的必然规律,也是文明的表现.从 理论上说,生产力的发展必然导致社会分工,这是不可阻档的历 史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步,这 也是必然的结果.从实际情况来看,在原始社会中出现了农业和 畜牧业的分离,这是第一次社会大分工.在原始社会末期,又出 现了农业和手工业的分工.更进一步,随着人类由原始社会向文 明社会过渡,脑力劳动和体力劳动之间,管理者与被管理者之间 的分工也不可避免地出现了.而这种分工的出现,就必然导致统 治胡被统治者,管理者与被管理者,甚至,压迫者与被压迫者· 剥削者与被剥削者,一言以蔽之,也就走阶级矛盾和阶级对立的 出现.这种分工和矛盾对立的出现,从人类发展的总体上来看．’ 材的,不可转移的必然趋势,但从局部的阶段性的角度来看一 是充满了尖锐斗争,充满了暴力和邪恶.正是面对这种令人困惑 的复杂情况,思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法.
　　许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种.他把各种 社会问题的出现都归咎于社会分工,认为“贤者与民并耕而食,饔 格而治”是解决社会矛盾的最佳办法.他不仅从理论上这样认为, 而且还身体力行地进行实践,率领弟子“衣褐,捆屦,织席以为 食.”他的这种观点和做法怪异而新鲜,吸引了不少人,就连一向 奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国,成为许行的门徒.陈 相兄弟不仅背叛了师门,而且还公然去拜访孟子,宣扬自己新学 到的农家学说.
　　孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为,也不能不对许行的学说 展开批驳.于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法,一问一答,把 许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度,迫使陈相承认“百 工之事固不可耕且为也.”实际上就承认了社会分工的合理性.孟 子这才展开自己的正面论述.首先提出他那一段著名的论断：“或 劳心,或劳力；劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治 人者食于人：天下之通义也.”然后再“言必称尧舜”,以尧舜等 古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性.最后,在驳倒了许行 的观点和做法以后,孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门,抛弃儒 学的行为的鞭挞.
　　情况非常清楚,孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传·襄公九年》知武子 已经说过：“君子劳心,小人劳力,先王之制也.”所以,体力劳 动与脑力劳动的差别,在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实 现象,他不过是对这种现象加以概括,而在“或劳心,或劳力”的 基础上进一步发挥为“劳心者治人,劳力者治于人”的著名“公 式”而已.
　　由此,一方面的确为后世的统治者提供了理论依据,另一方 面.孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批 臭.其实,我们在这里已经知道,孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题.阴差阳错,这个毕生为“民”请命,呼吁当政者 实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人.
　　平心而论,关键是看你从什么角度去看问题.如果从局部的 阶段性的角度去看,许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住 同劳动”,自己动手,丰衣足食,的确也是有一定意义因而具有吸 引力的.可是,如果从人类历史发展的总体和全程来看,他的观 点和做法就是非常荒唐而可笑的了,而且,越是进入文明发达的 现代社会,就越是近乎寓言般可笑了.我们令天有谁会想到要自 己造一台电视机然后才来看,自己造一辆汽车然后才来开呢?那 不被认为是疯子才怪.同理,从总体和全程的角度来看,“劳心者 治人,劳力者治于人”也不是什么大逆不道,反动透顶的学说,而 是人类社会发展阶段中的现象概括.如果我们还历史背景以真实, 从孟子说这话的具体情况来理解,也就是从社会分工问题的角度 来理解,那就没有什么可怪的了.
　　就现有文献来看.《汉书·艺文志》虽曾著录《神农》二十篇, 但已经散失.所以真正要研究农家学派,《孟子》本章还是极为重 要的资料.这也是值得顺便一提的.