《鱼我所欲也》原文及翻译

《鱼我所欲也》原文及翻译
《鱼我所欲也》原文及翻译

《鱼我所欲也》原文及翻译
原文
　　《鱼我所欲也》
　　《孟子》
　　鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪（dān）食（shi）,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.
　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受,今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受,今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
译文
　　鱼,是我所想要的；熊掌,也是我所想要的.如果这两种东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的.如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义.生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事情.死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所以有祸患我不躲避.如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做.由此可见,他们所想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比死亡更严重的.不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德,使它不丢失罢了.
　　一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死.（如果）吆喝着给人（吃）,就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）.
　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它.这种行为不是可以停止了吗?（如果不停止的话,）这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心.
注释
　　1.熊掌：熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品.
　　2.得兼：同时获得.得：获得.
　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人.取：选取.
　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人.取：求取.
　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的.甚：超过； 于：比.
　　5.苟得：苟且取得.这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益,不择手段.　
　　6.所恶：讨厌的（事物）.恶,憎恨,讨厌.
　　7.患：祸患,灾难.
　　8.辟：通“避”,躲避.下同.
　　9. 如使：假如,假使,下文“使”同义.
　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.者：……的办法.
　　11. 何不用也：什么手段不可用呢?
　　12.不为：不愿意这样做.
　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它.由是,按照这种方法.是,指示代词,指某种办法.
　　14.非独：不单,不仅.独：只,仅仅.
　　15是：这.
　　16.勿丧：不丢掉.丧：丧失,丢失.
　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器.可译为“竹篮”.
　　18.豆：古代一种食器,高足,上呈圆盘形.有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品.
　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔：语气助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.呼：吆喝、轻蔑地,对人不尊重.而,连词表修饰.
　　20.蹴（cù）：用脚踢. 与：给.
　　21.不屑：因为轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思.屑,认为值得,常与“不”连用.
　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟,这里指高官厚禄.钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟.则,连词,这里表假设.“辩”通“辨”,辨别.　
　　23. 何加：有什么益处.加：好处.
　　24.为：为了.下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”.
　　25.奉：侍奉.
　　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我,感激我的恩惠.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通‘欤’,语气助词,相当于吗.
　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡通“向”（旧写作“向”）,原先,从前,先前.
　　28.今为宫室之美为之：今,现在.为,为了. 为（第二个）,接受.
　　29. 已：停止,放弃.
　　30. 本心：天性,天良.本来的思想,即指“义”.
一词多义
　　1．而
　　呼尔而与之.连接两个动作,承接连词（或表修饰）
　　由是则生而有不用也.转折连词,却　
　　2．于
　　所欲有甚于生者,.比　
　　万钟于我何加焉, 对
　　3．是
　　非独贤者有是心也, 这种
　　是亦不可以已乎.这种做法
　　4． 得
　　二者不可得兼 得,得到,拥有
　　所识穷乏者得我与.通“德”,感激
　　故不为苟得也 取得
　　5．为
　　乡为身死而不受.情愿
　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了,表目的.第二个“为”：接受.
　　则凡可以辟患者何不为也：采用
　　6. 之
　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
　　此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为
　　7. 生
　　舍生而取义者也 生命
　　由是则生而有不用也 获得生命
　　8.与
　　所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词
　　呼尔而与之 给
　　9.加
　　万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处
　　牺牲玉帛,弗敢加也 虚报
　　而山不加增,何苦而不平 增加
　　10莫
　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
　　宫妇左右莫不私王 没有谁
　　11.故
　　故患有所不辟也 所以
　　是故所欲有甚于生者 因
　　12.则
　　则凡可以辟患者何不为也 那么
　　得之则生 就
　　万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设
通假字
　　1．“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思.例句：“今为所识穷乏者得我而为之”.
　　2．“乡”通“向”,从前.例句：“乡为身死而不受”.
　　3．“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”.例句：“所识贫乏者得我与”.
　　4. “辟”通“避”,躲避.例句：“故患有所不辟也”.
　　5. “辩”通“辨”,辨别.例句：“万钟则不辩礼义而受之”.
古今异义
　　1.可以
　　古：能够用来
　　今：能够
　　2.是
　　古：这 指示代词
　　今：判断动词
　　3.豆
　　古：古代盛食物的器具
　　今：豆子
　　4.钟
　　古：古代的量器
　　今：计时器具
　　5.加
　　古：益处
　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

《鱼我所欲也》
　　《孟子》
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）...

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《鱼我所欲也》
　　《孟子》
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生(的事)；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到了它就能活下去，得不到就会死。没有礼貌的 吆喝着给别人(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人见了）优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受它。（这样，）优厚的俸禄对我有什么好处呢?（得到它难道是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了（“礼义”），宁肯死也不愿接受施舍，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受施舍，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受施舍，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性天良。

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