鱼我所欲也原文

鱼我所欲也原文
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鱼我所欲也原文
鱼我所欲也原文：
　　鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
　　万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.

【原文】　　　　　《孟子·告子上》 　　
　　
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，...

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【原文】　　　　　《孟子·告子上》 　　
　　
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃生命而选取道义。　 　　生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 　　（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。编辑本段注释
【注释】　1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。 　　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 　　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 　　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 　　舍生而取义者也:取：求取。 　　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。 　　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　 　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　8.患：祸患，灾难。 　　9.辟：通“避”，躲避。下同。 　　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 　　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 　　13.不为：不愿意这样做。 　　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　13.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 　　14是：这。心：天性，天良。 　　15.勿丧：不丢掉。 　　16.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮” 　　17.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　18.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　19.蹴（cù）尔而与之：蹴：用脚踢 与：给 　　20.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用 　　21.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　22. 何加：有什么益处。 加：好处。 　　23.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei" 　　24.奉：侍奉。 　　25. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 　　26.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。 　　27. 已;停止，放弃。 　　28. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 　　29.是故：因此。 　　30.能：能够。 　　31.行道之人：路上饥饿的行人。

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注释
　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 　　2.得兼：同时获得。得：获得。 　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。 　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　 　　6.所恶：讨厌的（事物）...

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注释
　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 　　2.得兼：同时获得。得：获得。 　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。 　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　 　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　7.患：祸患，灾难。 　　8.辟：通“避”，躲避。下同。 　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 　　12.不为：不愿意这样做。 　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。 　　15是：这。 　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。 　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。 　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。 　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。 　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　23. 何加：有什么益处。加：好处。 　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。 　　25.奉：侍奉。 　　26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。 　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。 　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。 　　29. 已：停止，放弃。 　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。 　　31.是故：因此。 　　32.能：能够。 　　33.行道之人：路上来往的人。 　　34.辩：通“辨”，辨别。

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鱼我所欲也原文：
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，...

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鱼我所欲也原文：
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

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