“天下皆知美之为美,斯恶已.”整段文字的意思.

“天下皆知美之为美,斯恶已.”整段文字的意思.
“天下皆知美之为美,斯恶已.”
整段文字的意思.

“天下皆知美之为美,斯恶已.”整段文字的意思.
原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

我所知道这句话有几种意思：
1.大家都觉得美是美的，其实它是丑恶的；
2.（天下人知道美是美的）这件事是丑恶的；
3.当天下人都知道这件事是美的时候，这件事就变得丑恶了；
4.当天下人都知道这件事是美的时候，天下人就变得丑恶了；
..........

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我所知道这句话有几种意思：
1.大家都觉得美是美的，其实它是丑恶的；
2.（天下人知道美是美的）这件事是丑恶的；
3.当天下人都知道这件事是美的时候，这件事就变得丑恶了；
4.当天下人都知道这件事是美的时候，天下人就变得丑恶了；
.......

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通俗的理解是天道没有美丑、善恶之分

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
翻译：
天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依靠而产生，难和易相互依靠而形成，长和短相互比较...

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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
翻译：
天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依靠而产生，难和易相互依靠而形成，长和短相互比较，高和下相互包容，音和声相互应和，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的原则处理世事，用不言的态度进行教化。让万物自已发展而不先为创造。圣人辅助万物生长而不据为已有，对万物有所施为而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不会失去。

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美总是一种限定，但丑却是反限定的是向美的普遍性提出挑战，它所关心的不再是完美，而是丑替代了美，人类正是通过这样的例子宣喻着自己的觉醒：只爱美的人性是不完整的人性。正是这个意义上，我们以为：丑是生命的清道夫。它意味着审美活动的拓展。因此美与丑必须相互储存相互补充。相对于美，丑总是意味着某种同期待中的完满状态不同的东西。它使人们习惯性的美学评价落空。长期被常识所认可的美的标准，突然失去了分量，一切都落...

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美总是一种限定，但丑却是反限定的是向美的普遍性提出挑战，它所关心的不再是完美，而是丑替代了美，人类正是通过这样的例子宣喻着自己的觉醒：只爱美的人性是不完整的人性。正是这个意义上，我们以为：丑是生命的清道夫。它意味着审美活动的拓展。因此美与丑必须相互储存相互补充。相对于美，丑总是意味着某种同期待中的完满状态不同的东西。它使人们习惯性的美学评价落空。长期被常识所认可的美的标准，突然失去了分量，一切都落入了意义失落的荒诞之中。结果，丑把人们从日常麻木的情绪中解脱出来，体验到与外界对立的自我存在，体验到孤独无助的感觉，从而意识到日常与人共同存在状态的虚假性。起而反叛日常的美的标准。

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“天下皆知美之为美（天下都明白美的事就是美的时），
斯恶矣（美也那就不美了）；

所有诸家都是这样把它翻译成了相对主义，显然这是不懂道，只懂理的翻译方法，这是按照逻辑的理翻译的，而不是按照反逻辑的道翻译的，是按照逻辑的物理翻译的，而不是按照反逻辑的心理翻译的。
美丑相对，善恶相对，这是天下人都知道的理，还用老子再费口舌吗？这样的相对主义对人有什么用？能用它来修身齐家，治国平天下吗？能用它来消除人们的痛苦烦恼吗？《老子》既然用“天下皆知”的道理作对比，那就是要告诉...

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所有诸家都是这样把它翻译成了相对主义，显然这是不懂道，只懂理的翻译方法，这是按照逻辑的理翻译的，而不是按照反逻辑的道翻译的，是按照逻辑的物理翻译的，而不是按照反逻辑的心理翻译的。
美丑相对，善恶相对，这是天下人都知道的理，还用老子再费口舌吗？这样的相对主义对人有什么用？能用它来修身齐家，治国平天下吗？能用它来消除人们的痛苦烦恼吗？《老子》既然用“天下皆知”的道理作对比，那就是要告诉人一个“天下皆不知”的道理，天下人皆知的就是逻辑的理，而天下皆不知的，就是反逻辑的道，而正因为不懂道，才使人产生了这么多的困扰和痛苦烦恼，只要懂了道就不会再有这些烦恼和困扰了。
其实本章是承接第一章而言，第一章指出世界上存在着物理和心理两种理，物理符合逻辑为理，心理反逻辑为道。但人人都只懂符合逻辑的理，不懂反逻辑的道，只懂符合常理的物理，不懂反常理的心理。所以本章才承接第一章，提出天下人都只知道“美就是美，丑就是丑，好就是好，坏就是坏”的常理，却不知道“美就是丑，丑就是美，好就是坏，坏就是好”的反常理，然后再指出有无、难易、长短、高下、音声、前后等所有事物都有这样反常理的一面。然后再指出懂道的人都是按照反逻辑的道做事的，而不是按照逻辑的理做事的。
所以正确的翻译应该是反逻辑的，而不是逻辑的，应该符合道，不应该符合理。正确的翻译应该是这样的：
天下人都只知道美就是美，其实它就是丑啊！都只知道好就是好，其实它就是不好啊！所以从道的角度说，有就是无，无就是有，有无可以互生。难就是易，易就是难，难易可以互换。长就是短，短就是长，长短可以互比。上就是下，下就是上，上下可以互倾。音就是声，声就是音，音声可以互调。前就是后，后就是前，前后可以互随。所有事物都有这样反常理的一面。所以懂道的人都是用不做的方法去做，用不说的方法去说，出了什么坏事都不推辞，自己做成的好东西都不拿，自己做成的好事都不要，自己取得的功劳都不占。正因为他不占，所以才想不占都不行。
这样的翻译才能称为道，这样的翻译才符合《老子》的真意。但不懂道的人很难弄懂和接受这种翻译，认为逻辑绝对科学的人会出来辩论和批判，美怎能是丑，丑又怎能是美？确实，要从物理的逻辑上，根本讲不通，但要从心理的反逻辑上，就好讲通了，只要能讲通这个理，再解决心理问题就一点也不难了。
天下皆知美之为美，斯恶已
意思是说，世界上本来存在着物理和心理两种理，物理为理，心理为道，理符合逻辑，道反逻辑。然而，天下人都只知道美就是美，丑就是丑这种符合逻辑的理，却不知道美就是丑，丑就是美这种反逻辑的道。这并不是说，《老子》就否认天下皆知的理的存在，而是认为这两种理都存在，只不过天下人只知道符合逻辑的理，而不知道反逻辑的道而已。正因为不知道这种反逻辑的道，所以遇到反逻辑的心理问题时，才会产生心理障碍，陷入苦海中无法自拔，如果要能认识到这种反逻辑的道，就再不会有无法摆脱的痛苦烦恼了。
我们先来看看《红楼梦》贾瑞照镜的故事。贾瑞因为迷恋美女王熙凤而得了相思病，痛苦不堪，花钱无数，却越来越重，就在他快要死的时候，来了一个懂道的道士，送给他一个宝镜，叫做风月宝鉴，告诉他只要天天照照这个镜子，病就能好，但只能照背面，不能照正面。贾瑞治病心切，赶忙拿了镜子，背面一照，里面是个骷髅，吓得急忙扔掉，再照一下正面，里面正是他日思夜想的美女王熙凤，还娇态万千地招呼他进来。贾瑞顿时六神无主，急忙进去和她云雨一番，结果泻精过度，当场死亡。
这个故事首先给我们提出一个问题：王熙凤究竟是美丽的美女呢？还是个丑恶的骷髅呢？接着就回答了这个问题：用镜子的正面照是美女，背面照是骷髅。这就是说，按照常人都认为对的逻辑道理来看是美女，按照常人都认为不对的反逻辑道理来看是骷髅。所以人人都会按照逻辑常理说王熙凤当然是美女，但只要你按照常理，真的认为她是美女了，你就得死，如果你要能按照常人都认为不对的道理，认为她就是个骷髅，你的相思病就能好。但贾瑞不愿意认为美就是丑，所以就得死，如果他听了道士的话，把美当成丑，他的相思病能不好吗？
迷信逻辑和物理的人，就会出来反驳，明明看到是美女，怎么能当成骷髅？美女就是美女，骷髅就是骷髅，美女怎能是骷髅？骷髅怎能是美女？我承认这话有道理，但这只是逻辑道理，只是物理的道理，但要从反逻辑的心理上讲，美女就是骷髅。其实说美女就是美女，只是表面现象，说美女是骷髅，才是内在本质。说美女就是美女，是眼前现象，说美女是骷髅，是长远观点。不信你给王熙凤拍个照片和X片对比一下，照片是美女，X片就是骷髅，现在看看美女，她是个美女，一百年之后再看美女，她就是个骷髅。
但西方人和现代中国人不可能认识到美女就是骷髅，骷髅就是美女的反逻辑道理，而我们的古人却都能清楚地认识到这一点，不光《红楼梦》这么认为，《西游记》的三打白骨精也是说美女就是白骨，白骨就是美女，警告大家，谁要把害人的白骨当成了美女，她就会象魔鬼一样吸你的精，喝你的血，要你的命。可惜的是，故事讲得这么生动，现代人一点都不明白，还要笑话他是荒诞无稽的神话。红学家们不懂道，竟然认为这个故事是《红楼梦》作者要“告诉读者，在看这本书的时候千万不要把它当成是风月小说甚至是色情小说，而要看这本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史”（《百度百科》）。
如果你是搞物理学和现代科学的，你完全可以坚持你的逻辑观点，如果你是搞心理学的，还死抱着逻辑观点不放，你就休想解决心理问题。贾瑞就是不能把美当成丑，所以才只有死路一条。凡是被美所困扰的人，只要能认识到美就是丑的道理，顿时就能突破困扰。
反过来，被丑困扰的人，若能认识到丑就是美，同样也可以顿时突破困扰。比如有很多怕死人，怕骷髅，怕鬼的人，如果要能把骷髅当美女，把鬼当爱人，还会再怕骷髅和鬼吗？害怕黑夜的人，一到天黑就不敢出门，一出门就吓得心惊肉跳，魂飞魄散，就是因为他把黑夜当成了丑。喜欢看夜景的人，则会感觉夜色美好，星光灿烂，黑夜是个美丽的世界，原因就是它把黑夜当成了美。那么黑夜到底是美还是丑呢？胆小鬼肯定说是丑，看夜景的肯定说是美，其实胆小鬼的丑，就是看夜景的美，看夜景的美，就是胆小鬼的丑。只要大家都能明白美就是丑，丑就是美的道理，还会为美丑而困扰吗？还会因美丑而痛苦吗？如果吸毒的人能把吸毒的美当成痛苦的丑，还会受这么大的困扰吗？如果怕吃苦口良药的人能把苦药的丑，当成佳肴的美，还用得着费那么大的难吗？爱占便宜的人如果把便宜当成丑，还会为占便宜的事困扰吗？怕吃亏的人如果能把吃亏当成美，还会为吃亏的事而痛苦吗？
但这并不是说，美就是美，丑就是丑的逻辑道理是错误的，而是逻辑和反逻辑都对，逻辑是物理学上对，反逻辑是心理学上对，逻辑为理，心理为道。解决物理问题时，就要用逻辑的理，解决心理问题时，就要用反逻辑的道。因为贾瑞得的是相思病，属于心理问题，所以要让他照背面，把美女当成骷髅。但我们千万不要唯心主义，千万不要在物理问题上也认为美女是骷髅，如果你有个漂亮老婆，你就要认为她是美女，天天和她幸福地生活在一起，千万不要认为你天天和一个骷髅生活在一起。
人们之所以会认为美就是美，丑就是丑，美不能是丑，丑不能是美，是因为人们认为世界都是客观的，都是不以人的意志为转移的，所以才会认为美丑都是客观的，都是不以人的意志为转移的。
这种观点确实很对，而且只要你搞物理学和现代科学，就必须这么认为，否则你就无法搞物理学和现代科学，因为这是物理学世界观。但如果你要搞心理学和东方主体科学，你就不能这么认为，否则你就无法搞心理学和东方主体科学，因为搞心理学必须坚持心理学世界观。当然现代西方心理学就是用物理学世界观搞心理学的，但这只能说它搞的是假心理学，而是真物理学，虽然它研究的对象是心理学，但使用的理论和方法都是物理学，所得出的理论都不是心理学理论，而都是物理学理论，这也就是西方心理学没有疗效的根本原因。
因为心理学认为美丑不是客观的，而是主观的，是以人的意志为转移的。美可以因主观因素而变为丑，丑也可以因为主观因素而变为美，所以美丑都是可以互变的。
从美学角度讲，距离产生美，不仅空间距离可以产生美，时间距离也可以产生美。我们站在高山上，远眺天边，感觉那是迷人的美景，但如果走近跟前去看，很可能是肮脏杂乱的丑。近处肮脏杂乱的丑，我们在高山上看就变成了美。这就说明美就是丑，丑就是美，完全由观察者的主观距离所决定。这是空间距离产生美。
小时候严冬苦读可以说是极度痛苦的丑的感觉，但等到几十年之后，事业有成的时候，再回忆起当年严冬苦读的痛苦情景，就通通变成了幸福的美，而且当时越痛苦，现在越幸福，当时越丑，现在越美。虽然我们回忆当年，感觉严冬苦读是一种美好，但如果现在再让你严冬苦读，你还会感觉是痛苦的丑。以前的丑，就是现在的美，以前的美，就是现在的丑。这就说明美就是丑，丑就是美，完全由体验者的主观距离所决定。这是时间距离产生美。
如果从心理学上看，我们就不需要这种距离，也照样把丑变成美，只要你有反逻辑的理念就行。与其把它放到远处我们才能感觉到美，我们何不在近处也认为他是美，如果我们能把近处的丑当成美，还会再讨厌这些我们自认为丑的东西吗？如果不讨厌了，还会因为这些我们认为丑的东西而产生痛苦烦恼吗？与其等几十年之后才能感觉到严冬苦读的美，我们何不现在就把严冬苦读当作美呢？如果现在把严冬苦读就当成了美，还会再惧怕严冬苦读吗？还会因为严冬苦读而痛苦吗？铁人王进喜，把北风当成电扇，把大雪当成炒面，从物理学上看，他真傻，但从心理学上看，他真精，因为他瞬间就把北风大雪的丑，转变成了美，使他和大庆工人们，干起活来再也感觉不到苦，只能感觉到甜。
从心理学角度讲，客观的事物无所谓美和丑，全在于人对它所投的心态，因为心理存在着还报规律，再美的事物，只要你对它投以敌对仇恨心态，它就会也以憎恨仇恨还报于你，于是就成了丑。再丑的事物，只要你对它投以友好热爱的心态，它就也会以友好热爱还报于你，于是就变成了美。
《庄子·齐物论》曰：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，意思是说，同样都是毛嫱丽姬两位美女，人对她们投以喜欢热爱的心态，她们也就以喜欢热爱还报于人，所以人就感觉她们很美。但鱼、鸟、麋鹿对她们投以敌对仇恨心态，她们也就以敌对仇恨心态还报于它们，她们也就变成了丑而四处躲藏。
同样都是黑夜，为什么对于胆小鬼就是个恐怖世界，对于看夜景的人就是个美丽世界？就是因为胆小鬼对于黑夜投以敌对仇恨的心态，黑夜也就以敌对仇恨还报于他，于是黑夜就成了恐怖世界。看夜景的人对于黑夜投以友好热爱的心态，黑夜也就以友好热爱还报于他，于是黑夜就变成了美丽世界。其实黑夜也不恐怖，也不美丽，完全由人对它投于的主观心态来决定。但明明黑夜的恐怖和美丽都是主观的，却总是给人造成客观的错觉。明明认为黑夜恐怖和美丽都是主观的，但一旦人们感觉到了恐怖和美丽，就不会认为是主观的，而都认为是客观的了。明明黑夜恐怖是胆小鬼的主观心态造成的，但胆小鬼并不认为是他把黑夜感觉成了恐怖世界，而是认为黑夜就是恐怖的，它那么黑我不恐怖吗？明明黑夜美丽也是喜欢黑夜的人的主观心态造成的，但喜欢黑夜的人并不认是自己把黑夜感觉成了美丽世界，而是认为黑夜就是个美丽世界。
因为胆小鬼错误地把主观的当成了客观的，所以就形成了牢不可破的认知障碍，认为害怕都怪夜太黑，而不怪自己胆小，要想消除害怕，就必须让夜不黑，或者避开黑夜，而不认为必须改变自己对它的心态。也就是胆小鬼都认为害怕都是因为客观因素造成，而不是主观因素造成，只想消除客观因素，不愿消除主观因素。结果感觉都对，结果都错，越错越感觉对，始终突不破心理障碍。
同样都是人生，为什么对于树立了“不无自我”观念的人来说，人生就是一个美丽的天堂，到处充满美好和幸福，没有一点痛苦和烦恼。但对于具有严重的“怕有怪我”情结的抑郁症、焦虑症病人来说，人生就是一个痛苦的地狱，只有痛苦烦恼，没有幸福，只想死，不想活。原因就是“不无自我”的人对人生中的每个人、事、物，都投以友好热爱的心态，结果他的人生中的所有人、事、物都以友好和热爱还报于他，就都变成了美好，于是他的人生就成了美丽的天堂。而心理病人对于他人生中的每个人、事、物，都投以敌对仇恨，责怪埋怨的心态，结果他的人生中的所有人、事、物都以敌对仇恨，责怪埋怨还报于他，就都变成了丑恶，于是他的人生就成了痛苦的地狱。但明明人生的美丑都是自己的主观心态造成的，但一旦人感觉到了美丑，就不再认为是主观的，而都认为是客观的了。“不无自我”的人并不认为是自己把人生感觉成了天堂，而是认为人生本身就是个天堂。心理病人也不认为是自己把人生感觉成了地狱，而是认为人生就是个地狱。
所以心理病人总想通过改变客观的人、事、物来改变自己的人生，而不想通过改变对人、事、物的主观心态来改变自己的人生，只想改变他们的生活环境，不想消除自己的“怕有怪我”情结，所以就陷入了无法逾越的心理障碍之中。假如他能知道美就是丑，丑就是美，而用道的方法把感觉丑的东西通通变成美，他还会陷入苦海中无法自拔吗？
人的一切心理问题，一切痛苦烦恼，都是因为我们只懂理，不懂道，对于心理问题总是顽固地讲理不讲道，所以才钻进死理中拔不出来。(郭士全）

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