结合中国历史与西方哲学探讨马克思主义哲学

结合中国历史与西方哲学探讨马克思主义哲学
结合中国历史与西方哲学探讨马克思主义哲学

结合中国历史与西方哲学探讨马克思主义哲学
从20世纪90年代以来,本体论问题在国内哲学界重新引起关注,争论的焦点一方面是 关于本体论本身的争论,一方面是马克思主义的本体论的形态的争论,其中观点多种多 样,并没有统一的看法,但是大部分学者承认本体论是马克思主义哲学必不可少的、核 心的部分.
最近见到几篇关于马克思主义哲学是对形而上学和本体论的否定,主要论据在于：马 克思主义哲学是在彻底批判传统的形而上学的基础上建立的,它是研究现实、反映现实 、改造现实,是现实生活的灵魂和时代精神的精华,是与传统的形而上学和本体论有着 本质的区别的崭新哲学.[1]对此我认为：一、马克思主义哲学是建立在对传统形而上 学和本体论的批判和否定的基础上,但这并不能说明马克思主义哲学否定一切形而上学 和本体论,马克思主义哲学中就没有本体论.二、马克思主义哲学是一种唯物辩证法, 或是一种批判哲学,但并不仅仅归结为唯物辩证法或批判哲学；三、马克思主义哲学的 研究有出路在于研究现实问题,解决现实问题,但并不能不研究理论问题包括纯理论、 纯哲学问题.
一
本体论问题被理论界重新讨论和重视,这本身已经说明了本体论问题存在的必要性和 重要性.具有哲学的生命力在于它的实践性,而社会实践中的许多问题也需要提高到哲 学的层面上来进行分析.哲学的每一次大的变革都是以本体论的变革为前提或主要内容 的,所以哲学发展史上每一次哲学的变革从某种程度上说的都是本体论问题在新的历史 条件下的新探讨.今天的中国正发生着实践的新变革,哲学又一次面临着发展的机遇, 此时本体论作为哲学的核心、基础和前提问题而被“复兴”就成为必然的事情.
本体论问题是哲学中一个古老却又常新的问题,说它古老是因为哲学从它诞生时起, 哲学家们就把探讨世界的本体作为哲学的主要内容；说它常新是因为各个历史时期的哲 学家都要根据当时的历史条件、文化背景、思维方式对本体论问题做出新的阐释.任何 哲学的出现都是建立在一定的本体论基础上的,它们都表现了自己的本体观念.西方的 哲学形态虽然经历了几次转换,但本体论一直是其基本精神,而且从西方哲学内在矛盾 的演化以及当下发展的状况来看,本体论又是西方哲学发展的一种趋向.对马克思主义 的研究,许多国外的学者认为马克思主义哲学的核心是本体论,国内的学者近年来也关 注马克思主义本体论的研究,比如对马克思主义本体论是什么形态、如何看待马克思主 义的本体论和传统本体论及现代本体论的关系等问题都做了深入的探索.
本体论是哲学的最初形态,它伴随着哲学的产生而产生,而且在以后的哲学发展历程 中本体论始终是哲学的核心问题,但对本体论的理解却一直存在着争论.现代本体论是 在对传统本体论批判的基础上建立起来的.从巴门尼德到黑格尔的传统本体论,虽然在 内容和形式上都有了很大的变化,既有知识本体论也有道德本体论,但是它们都把哲学 本体视为实体本体即是一种外在于人,而又支配人的最高存在,以实体的性质和特点规 定本体的性质和特点,所以他们所追求的都不是现实的人或与现实的人的活动相关的东 西,而是现实人存在的支撑物,这种本体论的结果只能是诉诸上帝,以上帝为最高存在 .以孔德为始祖的实证主义哲学高举“拒斥形而上学”的大旗,把本体论问题看作既永 远无法解决又无法加以证实的思辨哲学而逐出了自己的视野.在他们看来,哲学应该接 近科学,学习科学,接受自然科学的实证精神,超越唯物主义与唯心主义的对立,重塑 经验主义传统,从康德、黑格尔那里回到贝克莱、回到休谟,并把自己的经验论建立在 实证自然科学的坚实基础之上.但是,实证主义者断然拒斥和根本否定包括本体论问题 在内的传统哲学问题是极端而片面的,它割断了自己与哲学历史和哲学传统的联系,从 而否定了自己的历史基础和理论基础,否定了自己的理论前提.也许正是由于这方面的 缺陷,必然阻碍它自身发展,于是当代最有影响的逻辑实证主义者蒯因提出了自己的本 体论承诺,把对本体论问题的回答重新看作进一步回答认识论问题的必要前提,他认为 ,“一个人的本体论对于他据以解释一切经验乃至最平常经验的概念结构来说,是基本 的.”[2]但是在蒯因看来,承诺本体论,不是一个与事实有关的问题,而是一个与语 言有关的问题.“当我探求某个学说或一套理论的本体论许诺时,我所问的只是,按照 那个理论有何物存在.”[3]显而易见,蒯因所说任何理论学说都有某种本体论承诺, 是指知识借以构筑起来的基本前提或思维的逻辑基点,这与传统哲学的本体论研究已经 大相径庭,但他毕竟从逻辑实证主义内部提出并以严密的逻辑方式论证了本体论预设与 本体论承诺的必要性,这不但为逻辑实证主义走向现代铺平了道路,同时也表明了哲学 本体论的永恒魅力.
人本主义哲学家们则重新清理和批判了传统哲学追问本体论的方式,认为哲学不是追 问“存在是什么”,而是追问“存在有什么意义”.“存在的意义问题”是“存在”的 本质问题,哲学追问“存在的意义问题”是对“存在”本身的提问.这样现代哲学家们 就把哲学本体由对“存在者”的追问转变为对“存在”的追问,他们不再关注与人无关 的抽象世界,而把眼光放在人的生存领域、人的活动领域以及人的意义领域,从而建立 现代本体论学说.所以这种本体论是对传统本体论的革命,从内容上看,现代哲学家们 确立了意义本体的地位.如狄尔泰的“精神科学”、新康德主义的“文化科学”、叔本 华的“表象世界”、胡塞尔的“意向性结构”、海德格尔的“此在”,其本质都是人类 的生活世界或意义世界；从形式上看,哲学家们把本体论的形式从以往的知识论改变成 生存论,他们认为,意义的结构就是人的生命创造的结构,它不是超越于人类生活之上 的“存在”,而是寓于人类生活之中的“存在”,这种存在是人的创造活动的结果,尼 采、狄尔泰、柏格森等哲学家称之为意义的体验,解释学称之为意义的阐释,卡西尔称 之为文化创造,海德格尔称之为“领会”、“筹划”.
所以,从哲学的内在精神来看,本体论不仅是哲学的起点,而且也是其追求的根本目 标,本体论不但从来没有被否定过,而且它现在再次成为哲学的主流形态,这主要是因 为本体论是哲学作为一门学科区别于其它学科的根本标志,是哲学自身存在的标志,也 是哲学研究得以展开的前提.显然那些把马克思主义哲学看成是对本体论的彻底否定的 观点,就等于否定了马克思主义哲学的哲学属性.
参考资料：http://zxjcll.jlu.edu.cn/newsshow.php?id=767
回答者：bright1132 - 高级魔法师 六级 5-25 11:04