什么是"出世"?什么是"入世"?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/16 00:19:13
什么是"出世"?什么是"入世"?
什么是"出世"?什么是"入世"?
什么是"出世"?什么是"入世"?
出世与入世
慧 明
佛法真理,本不可说.出世入世,亦是假名,姑方便说,都归一心.究竟何心是出世?何心是入世?当知真心为出世,妄心为入世；出世是佛法,入世是世法；出世是空,入世是有；出世是法身,入世是报身.出世是真,入世是妄.然真妄不二,离开人世,亦无出世.故六祖云：“离世无菩提.”这种道理要用心参究,才知道我佛慈悲应世之大事因缘.
初学佛者,只谈出世,不谈入世,而昧于佛法者.一味入世,不知出世,如此皆落边际.何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄.而且佛法真实道理：入世就是出世,出世就是入世.故经云：“如来者无所从来,亦无所从去.”又云：“如如不动.”当知出世入世,乃是体用不二之理.出世为体,入世为用；离体无用,离用无体.佛法真理,如是如是.而凡夫妄生分别,执着入世,则起惑造业；执着出世,则厌离生死.殊不知诸法如幻,生死亦不可得.如来为破此等执着,故恒顺众生,示现种种方便,引其入道.其实应无所应,无住无所住,其法身真心,十方遍满,妙用如如,正表出世.而其报身,本此真心.现示幻身,随机应化,正表入世.学佛人如果明白此理,住无所住,生无所生,无住无生,即是真心.当下自在,何有出入.不过此理微妙,初学不易领悟,所以要从无住生心上用功.经云：“应无所住而生其心.”无住即是出世,生心即是入世.无住生心,即是出世入世不二之妙心.
大乘佛法,不离入世,不废出世,故首在修心.修持不相应者,并非佛法不相应,因学人不肯在心上用功.故不明心地,不知何心是真、不知何心是妄；又不知真心妄心,即是一心；更不知一心之妙,亦不可得.所以修持不相应.修持不相应,则功不成,而用不彰.盖佛法真理,不能悟到,其他道理,亦难彻底.因此世道,遂受影响.须知世道渐衰,并非世法不良,乃是人心不正所.何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末.从流忘返,真理愈晦,世道愈衰.所以说事在人为,道在人行.世法佛法,本无二致.故儒家云：“修身以道,修道以仁.”如人人能本仁心,行仁事,入则仁慈仁孝、出则仁爱仁恕.以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁.
兹有一偈以揭其要：
佛法与世法
本来不二法
心善是菩提
心恶是夜叉
如来说一切法,皆是佛法.又云：“修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提.”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳.然而无自性、善与不善,全在一心.心正则法善,心邪则法不善.以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提.不然,则一切法皆非善法,即是夜叉.
欧美科学,偏于物质者.其善与不善亦然.就其滋生工巧,有益人类言之,亦是菩提.就其新奇战具,毒害群生言之,则无异于夜叉.然此等战具,在发明者之本旨,是想与社会国家有利.然未想到世界人类之害.以致愈演愈烈.遂与发明本旨相乖.须知日造杀人之因,必结人杀之果.未来之惨,可想而知.推其原因,由偏执入世有为之用,而忽于出世之为体.有用无体,偏于一边.而失平衡.其所以执入世忽出世者,盖以为无为落于空,不如有为生万有.其实空有不二.譬如一切生物,离空不生,离地不长,正所以显空有不二之用.是故偏执于有,虽功效蓬勃一时,而物极必反,终非长治久安之策.中国文化,本来甚高,消长之理,遍于人心.于是唯心之士,恶唯物害,乃偏重精神,殊不知偏重物质固然执有,偏重精神,亦是执空.执有执空,均非中正之道,当知精神是体,物质是用,若有体无用,所谈皆是无用之学.有用无体,所作皆是无体之事.无用之学与无体之事,其弊相等.所以在此情形之下,除积极昌大固有之道德文化外,一面以精神运用物质,一面发展有益科学,以物质焕发精神,方合中正之义.
世俗以为学佛,不应谈世法,谈世法,仿佛是开倒车.当知倒车就是顺车.何以故?法法圆融,兼含互摄.入世固含出世,出世亦不离入世,出世入世,尚是假名.倒车顺车,更是戏论.故经云：“无有定法可说.”总之佛法真理,不离世法,出世入世,全在自心.心正入世亦是出世,心不正入出世亦是入世.六祖云：“正见名出世,邪见名世间.”