求关于禅理的诗?很有禅理的像：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?

求关于禅理的诗?很有禅理的像：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?
求关于禅理的诗?
很有禅理的像：
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?

求关于禅理的诗?很有禅理的像：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?
佛教的禅定思想,孕育了“虚静生思”的审美论,溶入中国美学的创作中,形成了“有中蕴空”“动中藏静”,以“寂静”为特点的禅意诗.吾之最爱独品佳句,与朋友们一同鉴赏.“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂.”
　　一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句：
　　《辛夷坞》：“木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开且落.”
　　《鹿柴》：“空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.”
　　《竹里馆》：“独坐幽篁里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.”
　　二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏,鱼梁渡头争渡喧.人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门.鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处.岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去.”
　　三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺,初日照高林.曲径通幽处,禅房花木深.山光悦鸟性,潭影空人心.万籁此都寂,但余钟磬音.”
　　四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇,独往谢城阙.霜清东林钟,水白虎溪月.天香生虚空,天乐鸣不歇.宴坐寂不动,大千入毫发.湛然冥真心,旷劫断出没.”
　　五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处,莓苔见履痕.白云依静诸,芳草闭闲门.过雨看松色,随山到水源.溪花与禅意,相对亦忘言.”
　　六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣.春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横.”
　　七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟袤笠翁,独钓寒江雪.”
　　唐代以后,禅宗一直流行,且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗,故这类禅理诗也不绝如缕
　　经典一：一切皆为虚幻.
　　经典二：不可说.
　　经典三：色即是空,空即是色.
　　经典四：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤；如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦.
　　经典五：一花一世界,一叶一如来.
　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.
　　经典七：大悲无泪,大悟无言,大笑无声.
　　经典八：苦海无边,回头是岸.放下屠刀,立地成佛.
　　经典九：菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃.
　　经典十：我不入地狱,谁入地狱
　　禅 诗 精 选
　　宿清远峡山寺
　　(唐)宋之问
　　香岫悬金刹 飞泉界石门
　　空山唯习静 中夜寂无喧
　　说法初闻鸟 看心欲定猿
　　寥寥隔尘市 何疑无陵源
　　[注释]
　　(1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门
　　(2)岫(xiu):山洞
　　(3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地
　　[赏析]
　　首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿,和飞泉划破石门的壮景.颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑,心住正定的静寂场景.而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水,习静不是进入死寂,而是有着活泼的妙用.同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性.只有悟达了佛性,了知佛性遍一切处,才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法.“看心欲定猿”,进一步说明了禅师习静的方法.这是典型的北宗禅师参禅法.他们用猿来比喻散动不定的心.习静就是要将这个心猿看好,叫它不乱动,进入禅定；有定生静,了知佛性.尾联的文意是讲古刹高远偏僻,远离尘世,如同桃花源一般.也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因,才是入住桃花源的惟一途径.所谓“心远地自偏”是也.
　　酬晖上人秋夜独坐山亭有赠
　　(唐)陈子昂
　　钟梵经行罢 香床坐入禅
　　岩庭交杂树 石濑泻鸣泉
　　水月心方寂 云霞思独玄
　　宁知人世里 疲病苦攀缘
　　[注释]
　　(1)晖上人:大云寺僧圆晖.赞宁《高僧传》称他“精研性相,善达诸宗”.
　　(2)经行:往复回旋行走,避免坐禅时发生昏沉.
　　(3)入禅:此处为入定,使心定于一处,止息身口意之三业.
　　(4)水月:水中之月,大乘十喻之一,以譬诸法之无实体.
　　(5)攀缘:攀取缘虑之意,心随外境而转的意思.
　　[赏析]
　　首联叙述了晖上人午后诵经,黄昏行经,晚上禅定的日常佛事.巧妙地安排了时间的过渡.秋夜会上人禅坐之际,“岩庭交杂树
　　石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意.颈联有景到人,讲述了晖上人禅悟境界.禅定使心波平静从而智慧现前,如同水面清静时,能显出月影.依靠智慧,观察到诸法本无实义,如同水月虚幻,则能远离而不生染着,成为觉者.如《圆觉经》说“知幻即离,离幻即觉”.“云霞”聚散无常,万法何尝不是?能领会这个,还不能说是“思独玄”.“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露,青天从来不变,如同真如佛性,“不生不灭,不垢不净,不增不减”(《心经》).尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法,息除攀援,饱受病苦,实在是无奈又可怜.最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本?谓有攀援”化出
　　江中诵经
　　(唐)张说
　　实相归悬解 虚心暗在通
　　澄江明月内 应是色成空
　　[注释]
　　(1)实相:一切诸法的真实体相,又名佛性、法性、真如、法身、真谛.实,谓真实不虚；相,谓事物的本性或相状.是佛教所说的绝对真理.
　　(2)色:指一切有形象和占有空间的物质,《大乘义章》曰:“质碍名色.”
　　(3)空:因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思.
　　[赏析]
　　常住不灭的诸法实相,孤峰独露,迥脱根尘,言语道断而不可言说,心行处灭而不可思念.不是凡夫的逻辑思维可以通达.人的种种知见反而是悟证实相的障碍,越思越远.相反,只有“悬挂”种种知见,排除心中一切尘念,使之虚而明,才能当下悟入,归于实相.“澄江明月内
　　应是色成空”,写出了诗人体悟到实相后的境界.澄清的江水,明朗的月色,皆是即色而空,空色不二.《心经》色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.在这样的体认中,诗人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体,也同样是即空即色,迥然出尘了.而此一空,绝非死寂顽空.恰于此空中,能生出“澄江明月”,无边妙用.
　　题义公禅房
　　(唐)孟浩然
　　义公习禅寂 结宇依空林
　　户外一峰秀 阶前众壑深
　　夕阳连雨足 空翠落庭阴
　　看取莲花净 方知不染心
　　[注释]
　　(1)义公:大禹寺高僧.
　　(2)禅寂:修禅以寂静念虑.《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂,摄诸乱意.”
　　(3)壑:读he音,山沟的意思.
　　(4)莲花:因其出淤泥而不染,佛教以之代表清净.
　　(5)不染:不染着世间尘欲之法.
　　[赏析]
　　诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行,也寄托了自己的隐逸情怀.首联描写禅房建在人迹罕至的山林,自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂.复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠,尽显此处之气象清宏,山景雄秀.而夕阳连雨足,“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致.日暮时,骤雨初歇,禅院静寂,四周林木滴雨未尽,远处空翠的山影静静的投映院中,阴幽空灵,清新醉人.这样的幽寂清净之景,也正是禅师空明道心的体现.正如尾联“看取莲花净,应知不染心”所言,义公和尚的禅心如同“出淤泥而不染”的莲花一样,纤尘不粘.全诗由景清写到心净,构思巧妙,意境高远,动人心神.
　　登总持寺浮屠
　　(唐)孟浩然
　　半空跻宝塔 时望尽京华
　　竹绕渭川遍 山连上苑斜
　　四郊开帝宅 阡陌逗人家
　　累劫从初地 为童忆聚沙
　　一窥功德见 弥益道心加
　　坐觉诸天近 空香逐落花
　　[注释]
　　(1)跻(ji):登上的意思
　　(2)阡(qian)陌(mo):田间小路
　　(3)浮屠:指佛塔
　　[赏析]
　　本诗前六句,通过诗人登塔所见,描写了长安的景色.渭河两岸,翠竹依绕,山水明快.上苑绵延逶迤,直接远山.京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上,农户田舍也自然的散落.在身处半空的诗人看来.这一切都是大地上的平等点缀.如同杂色香花盛开.由此引发了进一步的感悟.佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经一大阿僧祗劫,从八地不动地至成佛,还需经一大阿僧祗劫.故曰：“累劫从初地.”而“为童忆聚沙”则是由《法华经、方便品》“乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆以成佛道“化出.此句既说童子聚沙亦远种佛因,也进一步说明成佛须经无量的努力.更巧妙的是此二句皆与塔有联系：童子聚沙自不必说了,而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成.“一窥功德见,弥益道心加”,讲述初地菩萨初窥心性功德现前,进而更加精进,以期圆成佛果.最后再次切题,既是因身在高塔而“坐觉诸天近”,同时也因为心系佛法,能感诸天欢喜,自觉相近.末句暗用散花典故,更加凸现自己心合佛法,并使全诗结束于幻美的氛围.
　　陪姚使君题惠上人房
　　(唐)孟浩然
　　带雪梅初暖 含烟柳尚青
　　来窥童子偈 得听法王经
　　会理知无我 观空厌有形
　　迷心应觉悟 客思未遑宁
　　[注释]
　　(1)童子：经中常称菩萨为童子,一因菩萨是法王真子,二因无淫欲之念,如世之童子.
　　(2)偈(ji):与诗形式相同.一般以四句为一偈.
　　(3)无我:我为“常一之体,有主宰之用”.但人身是五蕴之假合,无常一之我体；法者因缘生,也无常一之我体,故无人我,无法我.
　　[赏析]
　　首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致.精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前.颔联“来窥童子偈,得听法王经”点明游诗主题.同时也以梵行犹如童子,深的法王经旨来表示对惠上人的赞叹.颈联写出诗人参偈听经得感受.领会了佛理,就知道了“无我”的妙义.《止观》卷七云：“为无智慧故,计言有我.以慧观之,实无有我.我在何处?头足肢节,一一谛观,了不见我.通过“析空观”离开对五蕴所合之“我”的执著,自然对有形的物质之躯产生厌离心.经此一番领会观察,诗人表达了对觉悟的期盼,但又因客思难平,而显出淡淡的尴尬愁绪.虽然不能全然离尘入佛,但还是清晰表明了诗人对清净佛门的向往之情.
　　观壁卢九想图
　　(唐)包佶
　　一世枯荣无异同 百年哀乐又归空
　　夜阑鸟鹊相争处 竹下真僧在定中
　　[注释]
　　(1)定:心住于一境而不散乱.
　　[赏析]
　　无论是枯是荣,到头一死,并无区别.“世间白发最公道,贵人头上不曾饶”.从此再看种种悲哀欢乐,在时间的流逝中,谁也不能使之常住不变.一切悲哀终将逝灭,“时间会抚平所有伤口”.快乐也是如此.原因就是“诸法因缘生,诸法因缘灭”.因缘所生之法,本无实性,自不常住.所谓“诸行无常,诸法无我”是也.当因缘变化了,没有自性的枯荣,哀乐也必将变化消失.这样的无常事实,芸芸众生却强作不知,自欺欺人,为些许名利财色杀红眼,犹如鸟鹊相争,真为可怜悯者.何如竹下真僧,深入禅定,深契实相,而得“涅盘寂静”的寂灭之乐!此大安乐非从缘起,非从缘灭,本自具足,不生不灭,是众生终极归处.诗人在此表达了对尘世强烈的厌离,和对寂灭为乐的追求.
　　云
　　(唐)郭震
　　聚散虚空去复还 野人闲处倚筇看
　　不知身是无根物 蔽月遮星作万端
　　[注释]
　　1野人：山野闲人
　　2筇：qiong 竹子的一种,可做手杖.
　　[赏析]
　　无限苍穹,浩瀚天宇,浮云片点,来去起灭.此处深写无常聚散之意,尽得云的旨趣.次以野人倚筇闲看,特写一个静字,与云之倏(shu
　　突然,极快之意)动,形成强烈反差.诗人自以野人居之,而闲看他人不知身入无常云,造作种种“蔽月遮星”之无益事业.通诗透出的是对世人的警醒：无常是苦,当早谋出,对世俗名利不要执著求取,万端造业.更深一层的意思是任浮云来去生灭,虚空不曾动荡半点,星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫.此喻真如实相犹如虚空,本来不生,今也不灭,任世人埋却度日,也不曾有损.世人只要肯“歇心”不执著无根身为我.便能倚筇看云,尽得闲字真义,自是“宠辱不惊,看庭前花开花落；来去随意,任天际云卷云舒”.
　　题僧房
　　(唐)王昌龄
　　棕榈花满院 台藓入闲房
　　彼此名言绝 空中闻异香
　　[注释]
　　(1)名言：名目与言句.皆依相而立,相无体性,故名言亦假立而无实.世间由于妄执,以名言为实,谓名字即实物,而分别假名言所成之相.
　　[赏析]
　　“棕榈花满院,台藓入闲房”二句,给禅院作了个传神地速写.热闹明媚的棕榈华开满了庭院,生气勃勃,新鲜夺目.寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上,一直伸展入僧房,一动一静,勾勒出禅院无边宁静,但又充满生机.眼前景色,很容易使人想起禅宗的名句：青青翠竹,尽是法身；郁郁黄花,无非般若.“境寂尘妄灭”这样的境界,自然让诗人深有感悟.“彼此名言绝,空中闻异香”正是自悟的境界.他与院僧对坐无语,沉浸在深深的禅悦中.此时所有名言都是羁绊,也是多余.只是这样默默,一切具足.正此时,空中顿起幽渺清新的异香,入禅的境界得到了天人赞叹.此二句也含了须菩提尊者静默禅定,帝释天抛洒如雨香花,赞叹尊者以无言善说般若的公案.并以此来表达了诗人的发喜充满.
　　终南别业
　　(唐)王维
　　中岁颇好道 晚家南山陲
　　兴来每独往 胜事空自知
　　行到水穷处 坐看云起时
　　偶然值林叟 谈笑无还期
　　[注释]
　　(1)别业：别墅
　　(2)南山：终南山
　　[赏析]
　　诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法,晚年在终南山安然隐居.落笔精练自然,超然世外之情淡淡溢出.在悠然自得的隐居生活中,诗人时常乘兴独自闲游,怡情悦性.“胜事空自知”更加表示自己高怀逸兴,独得其乐.颈联动中写景,禅机充满,是难得的千古名句.上句说自己随意而行,信步就到了流水的尽头；下句说在这无路之处,索性就地坐下,闲看白云飘浮而起.一行、一到、一坐、一看,干净利落,自由洒脱,诗人无着无粘,不烦不恼得境界心行全然而出.尾联于独寂无声处,忽地值遇林叟,尽兴谈笑,悠然忘时.更是将无牵无挂,独立特行之境推到极处,并且引向平常.通诗流畅自然更胜行云流水,“随缘任性,笑傲浮生”的禅者风姿跃然而出.
　　夏日过青龙诗谒操禅师
　　(唐)王维
　　龙钟一老翁 徐步谒禅宫
　　欲问义心义 遥知空病空
　　山河天眼里 世界法身中
　　莫怪销炎热 能生大地风
　　[注释]
　　(1)义心：谓犹豫不决之心.有迷事,迷理两种.迷事之疑,于见道时断之；迷理之疑,至佛果时始能断之.
　　(2)空病：执着于空.
　　(3)天眼：天人之眼,所观甚远,为五眼之一.天眼有两种：一从福报得来,如天人；二从苦修得来,如阿那律尊者所得天眼.
　　(4)法身：指佛的自性真身,诸佛所证的真如法性之身.又称法身佛,或自性身,第一身.
　　[赏析]
　　本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师.路途的艰辛,反衬了诗人对佛法的虔诚.平静的叙述,让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈,却已深入诗人心中,与生命融为一体,沉稳而坚实.在拜谒操禅师后,疑问烟消云散.接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟.“一毛孔容三千大千世界”.整个山河大地尽在天眼中也是平常事.法身横遍十方,竖穷三际,世界岂能超出其外?若证此义,炎热也不是炎热,只是心生.不执炎热相,大地风自可骤然而起,销尽
　　炎热.却也不见丝毫炎热得灭.全诗对仗极其工整,说理明晰,禅悟深刻,内容有收有放,体现了王维作诗和禅修的深厚功力.
　　饭覆釜山僧
　　(唐)王维
　　晚知清净理 日与人群疏
　　将侯远山僧 先期扫敝庐
　　果从云峰里 顾我蓬蒿居
　　藉草饭松屑 焚香看道书
　　燃灯昼欲尽 鸣磬夜方初
　　一悟寂为乐 此生闲有余
　　思归何必深 身世犹空虚
　　[注释]
　　(1)饭僧：即斋僧,请僧人应供.
　　(2)磬qing：为铜制钵行的法器.
　　(3)悟：“迷”之对称,生起真智,反转迷梦,觉悟真理实相.
　　(4)寂：又作灭,涅磐之别称.乃指度脱生死,寂静无为之境地.
　　(5)蒿hao：一种植物.
　　[赏析]
　　诗的前六句写出晚年的归心处,以及侯僧,僧至的情形.诗人一生倾心佛法,至晚犹愈,完全归心清净佛理.“日与人群疏”既写自己每日用功修行,疏与人往,又透出曲高必然和者寡.诗人对将来应供的山僧充满了尊敬,并且向往云峰上的生活的叙述.大家坐在草垫上,以松子为食,既简朴又脱尘绝俗.食罢焚香阅经,获取精神食粮.在一片香氲yun祥和中,时间倏shu忽而过,而沉浸于佛理禅味中的诗人并未有所察觉.直到灯燃磬鸣时,方猛然知昼去夜来.这既是禅定的体现,又表明时间是相对的.最后四句是全诗画龙点睛之处.“一悟寂为乐”描述诗人在与僧人一起读经参修中豁然有悟,从而深得寂灭之乐.从“一悟”可以看出诗人修行方法是属于提倡顿悟的南宗,所谓“迷来经累劫,悟则刹那间”是也(坛经).既悟寂乐,就是“绝学无为闲道人”(永嘉大师.证道歌),故曰“此生闲有余”.已悟之人,自然是没有山深市浅这样的执着,处处是归处,处处是“云峰”,所以有“思归何必深”一问.“身世犹虚空”是对进一步说明自身与世界都归于空性,无所谓深或不深.
　　辛夷坞
　　(唐)王维
　　木末芙蓉花 山中发红萼
　　涧户寂无人 纷纷来且落
　　[注释]
　　(1)辛夷：木兰
　　(2)芙蓉花：莲花
　　(3)涧：山间流水沟
　　[赏析]
　　在寂寞无人的深涧中,辛夷花默默开放.无生之喜,无灭之哀,纯然自足,不待人识.完全是诗人见性自足,任运自然地心境写照.释尊菩提树下证得无上正等正觉,第一句便指出“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”.自性本来一切具足,任他开也罢,落也罢,无人知也好,有人识也好,总不碍“知足常乐”.诗人通过禅修,已悟此理,通诗是自性亲切流露.更为高妙的是不用一点禅语佛句,却能将禅心淋漓表达.短短二十字,将用千言万语无法表述清晰的禅境,极其简捷地全然展开,让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在,飘然超迈得寂乐境界,顿觉“身世两忘,万念皆寂”.本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作
　　酬张少府
　　唐.王维
　　晚年惟好静 万事不关心
　　自顾无长策 空知返旧林
　　松风吹解带 山月照弹琴
　　君问穷通理 渔歌入浦深
　　[注释]
　　1自顾：照顾自己
　　2穷通：阻塞与通达.东晋慧远法师曾著有《穷通论》.
　　3浦：水边或河流入海的地方.
　　[赏析]
　　诗人晚年不再挂心万端世事,追求宁静平淡的环境与生活.“自顾无长策”一语的背景是恶劣的政治环境,让诗人没有妥善的方法保全自己.当时张九龄已罢相,李林甫大权独揽,朝政日益不堪.在这种情况下,使人能做的就是回归山林.一个“空”字透出几许无奈和对唐王朝的担忧.山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁.“松风吹解带
　　山月照弹琴”,一切都显得自然亲切,好像很平常,却又包含了无穷禅义.清闲自适,任运随缘,喜悦消泯了忧愁,充满生活的每一角落.尾联以“渔歌入浦深”诠释“穷通理”,似答非答,不答而答,实在是深有意义.禅宗接引学人,常常是用些不合思维逻辑,但又是真实无妄的语言,打断问者心念的攀援,助其开悟.如有僧问“洞山良价”（人名）“如何是佛?”山云：“麻三斤.”深入宗门的诗人在此也不循问而答,而是拈出一句“渔歌入浦深”,到底是什么意思?参.
　　过香积寺
　　唐.王维
　　不知香积寺 数里入云峰
　　古木无人径 深山何处钟
　　泉声咽危石 日色冷青松
　　薄暮空潭曲 安禅制毒龙
　　注释
　　(1)香积寺：位于陕西西安市南郊神禾原
　　(2)安禅：安住于坐禅之意.若坐禅不受环境局限,称为“安禅不必须山水”
　　(3)毒龙：贪 嗔 痴三毒,犹如毒龙
　　[赏析]
　　诗一起首,就将读者带入前往香积寺的路途中.诗人已信步走了很长的山路,但香积寺还在更远的云峰里.虽然是有点辛苦,但沿途的景色,排遣了所有的劳累.不知年岁的古木郁郁葱葱,遮天蔽日,只剩下空阴清凉.小路上别无他人,只有自己闲适地走向古刹.远处幽然传来隐约的钟声,进一步点出此行的目的,穿过钟声,清泉澈石奏鸣出安心曲,向晚的日光投入层叠的森林,使青松更散发出清冷.四句诗由色至声,又有声至色,让跟随诗人入山过寺的读者,完全融入其境,身心愉悦.到达香积寺已是日暮时分.寺前的潭水清澈无波,犹如诗人此时宁静无尘的心境.自己心中犹如毒龙的贪嗔痴,也在禅行中被伏.整首诗主体部分描写一路上所有的景色,末后才以“安禅制毒龙”收归诗题.一路行来,所见所闻皆是安禅的境界,似写景,实写心,令读者也为之毒龙暂伏.