求文言文《送高阳齐啤下第序》全文翻译

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送高阳齐皥下第序
韩　愈
　古之所谓公无私者,其取舍进退无择于亲疏远迩,惟其宜可焉.其下之视上也,亦惟视其举黜之当否,不以亲疏远迩疑乎其上之人.故上之人行志择谊,坦乎其无忧于下也,下之人克己慎行,确乎其无惑于上也,是故为君不劳,而为臣甚易：见一善焉,可得详而举也,见一不善焉,可得明而去也.
及道之衰,上下交疑,于是乎举仇、举子之事载之传中而称美之,而谓之忠.见一善焉,若亲与迩,不敢举也;见一不善焉,若疏与远,不敢去也.众之所同好焉,矫而黜之乃公也；众之所同恶焉,激而举之乃忠也,于是乎有违心之行,有怫志之言,有内愧之名,若然者,俗所谓良有司也.
肤受之诉不行于君,巧言之诬不起于人矣,呜呼!今之君天下者,不亦劳乎!为有司者,不亦难乎!为人向道者,不亦勤乎!是故端居而念焉,非君人者之过也,则曰有司焉,则非有司之过也；则曰今举天下人焉,则非今举天下人之过也,盖其渐有因,其本有根,生于私其亲,成于私其身.以己之不直,而谓人皆然.其植之也固久,其除之也实难,非百年必世,不可得而化也,非知命不惑,不可得而改也.已矣乎,其终能复古乎!
若高阳齐生者,其起予者乎?齐生之兄,为时名相,出藩于南,朝之硕臣皆其旧交.齐生举进士,有司用是连枉齐生,齐生不以云,乃曰:“我之未至也,有司其枉我哉?吾将利吾器而俟其时耳.”抱负其业,东归于家.吾观于人,有不得志则非其上者众矣,亦莫计其身之短长也.若齐生者,既至矣,而曰“我未也”不以闵于有司,其不亦鲜乎哉!吾用是知齐生后日诚良有司也,能复古者也,公无私者也,知命不惑者也.
古代所说的公而无私的人,他选取、舍弃、举荐、辞退官员,不把亲疏远近作为选择的标准,只要他适合就可以了.那些下属看待上司,也只看他荐举与罢黜（人员）是否得当,不因（此人）与上司关系的亲疏远近对上司产生怀疑.所以上司选择合理的标准实施自己的想法,内心坦荡不用担心下属猜疑；下面的人员约束自己谨慎行事,对上司确信无疑.所以,做君主的不用辛劳,做臣子的非常容易：看见一个适合的人（擅长此事的人）,能够详细了解后加以举荐；看见一个不适合的人（不擅长此事的人）,能够弄清楚后就不任用他.
等到道义衰微的时候,上司与下属互相猜疑.在这种情况下,举荐仇人、举荐儿子的事情,（只能）被记载在书传中被称道赞美,称之为忠.看见一个适合的人,如果此人是自己的亲戚或者和自己关系很近,也不敢推荐了；看见一个不好的人,如果此人不是自己的亲戚或与自己关系疏远,也不敢不用了.大家共同喜欢的人,（如果他做得不对）,矫正他的行为并不用他才显得自己公正；大家共同讨厌的人,要激励他并且举荐他才显得自己忠诚.在这种情况下就会有违背自己内心的行为,有违反心意的言语,有让内心惭愧的名声.像这样的人,是世俗所说的好官.
唉!现在统治天下之人,不也很辛劳吗!做官的人,不也很艰难吗!做仰慕道义的人,不也很劳累吗!因此坐下来好好地想一想这种情况,不是主宰天下的人的过错；如果说是做官的人（的过错）,那么也不是他们的过错；如果说是当今全天下人（的过错）,那么也不是全天下人的过错.因为它的发展是有原因的,它的来源是有根源的,产生于对自己亲人的偏爱,形成于对自身的偏爱.因自己不正直,就认为别人都这样.这种思想的确立原本长久,想根除它实在困难,不用一百年也必定得三十年,是不能成功改变的；不能做到了解生命与自然的规律、不迷惑,是不能成功改正的.算了吧,难道最终还能复兴古道吗!
像高阳的齐生,他难道不能启迪我们吗?齐生的兄长,是当时有名的丞相,到南方出任地方官了,朝廷中的重臣都是他的老朋友.齐生在考进士的时候,官员因为这个原因多次委屈齐生（不录取他）,齐生不这样认为,竟然说：“我的学问还没有达到,官员怎么会委屈我?我将精进我的学业来等待时机吧.”他对自己的学业有远大志向,东归还家.我观察当时的人,有不得志就怪罪上司的人是很多的,却不考虑自身的不足.像齐生,已经达到标准了,却说：“我还没有达到标准.”他不因为自己受委屈而向有司博取同情,这不也太少见了吗!我因此知道齐生今后一定是个好官,是能够复兴古道的人,是大公无私的人,是了解生命与自然的规律、不迷惑的人.