牛津西方哲学史一卷中的一个看不太明白的地方麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学,他争论说,宇宙是无限的,不变的,不动的,不可分的和同质的.至今人们记得,他从这种一元论观点中提出
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/26 05:17:47
牛津西方哲学史一卷中的一个看不太明白的地方麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学,他争论说,宇宙是无限的,不变的,不动的,不可分的和同质的.至今人们记得,他从这种一元论观点中提出
牛津西方哲学史一卷中的一个看不太明白的地方
麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学,他争论说,宇宙是无限的,不变的,不动的,不可分的和同质的.至今人们记得,他从这种一元论观点中提出两个结论,（1）疼痛时不真实的,因为疼痛（不可能）表示一种存在的缺陷：（2）没有真空（vacuum）这类东西,因为那就成为未在（unbeing）,因此,位动（local motion）是不可能的,因为占据空间的物体没有移入之处.
以上是牛津西方哲学史一卷二是二页第三段,（1）（2）两段话看不太懂特别是那几个标了英文的词的涵义
楼下两位都回答得认真,一楼的更通俗易懂,二楼得更专业,很难作出判断啊,等我再认真看看.
牛津西方哲学史一卷中的一个看不太明白的地方麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学,他争论说,宇宙是无限的,不变的,不动的,不可分的和同质的.至今人们记得,他从这种一元论观点中提出
先说第一个句子.（1）疼痛是不真实的,因为疼痛（不可能）表示一种存在的缺陷.
如果你了解巴门尼德的学说就会看懂这句话了,巴门尼德的哲学和赫拉克利特正好相反,后者主张万物都离不开一个变字,而巴门尼德正好相反,他认为无物在变,也就是说巴门尼德认为没有物是变化的,一切都是不变的,宇宙的本源是“一”,巴门尼德把这个“一”还进一步阐释为一个球形的存在,认为万物都不变,一充斥着宇宙,除了一以外再无别物,那么人类的感官所感觉到的东西都是虚假的幻象,只是看到了一的不同部分而已,他认为人的感觉（疼痛）也是虚假的,混淆了感官这种精神反应,把感官和真实存在都归结为一,这里的英语being就是指本真的存在,原始的存在,既然存在就是一,而且这个一被他理解为物质性的存在,所以,他就认为感觉也是一,是一的一个部分,而人之所以有疼痛仅仅是假象而已.
（2）没有真空（vacuum）这类东西,因为那就成为未在（unbeing）,因此,位动（local motion）是不可能的,因为占据空间的物体没有移入之处.
刚才已经说了,巴门尼德认为一充斥宇宙,宇宙间的一切本来的存在无论是否能够被人感知,都归结为一,人也是一,所有的存在都是一.既然一充斥宇宙,那么宇宙就是被填塞的满满的,不可能有空隙,而真空就是指宇宙间存在空隙,他认为没有空隙,没有这个真空,这里的英文vacuum就是真空的意思.因为一充塞宇宙,宇宙可以被想象成一个完美的球形,所以,除了一以外什么都没有,既然只有一个“一”,那么宇宙里就不可能有空隙,更不可能有其他的东西,既然没有其他的东西就不可能有移动.
如果我说的你还不清楚,我们可以这么来理解巴门尼德,你现在把宇宙就想象成一个球,好了,现在宇宙什么都没有了,在巴门尼德看来,你这个人就是球的一部分,你感觉到的一切都是这个球的一部分,所以,宇宙只有一个像球一样的东西存在着,而且因为只有一个球,所以就这么静静的不动的存在着.
可见巴门尼德把一切都看成了静止的不变的东西,假如你问巴门尼德为什么地球转,他会立即告诉你地球根本不转,不动,为什么呢?因为转动只是相对于你而言,宇宙本身作为一个完美的一是不会动的,动的全是假象.