这篇古文出至于哪?圣人之所以全民生也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五荣为充,而毒药则以攻邪.故虽甘草、人参,误用致害,皆毒药之类也.古人好服食者,必有奇疾,犹之好战胜者,必有奇殃.是

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这篇古文出至于哪?圣人之所以全民生也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五荣为充,而毒药则以攻邪.故虽甘草、人参,误用致害,皆毒药之类也.古人好服食者,必有奇疾,犹之好战胜者,必有奇殃.是这篇古文出至于哪

这篇古文出至于哪?圣人之所以全民生也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五荣为充,而毒药则以攻邪.故虽甘草、人参,误用致害,皆毒药之类也.古人好服食者,必有奇疾,犹之好战胜者,必有奇殃.是
这篇古文出至于哪?
圣人之所以全民生也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五荣为充,而毒药则以攻邪.故虽甘草、人参,误用致害,皆毒药之类也.古人好服食者,必有奇疾,犹之好战胜者,必有奇殃.是故兵之设也以除暴,不得已而后兴;药之设也以攻疾,亦不得已而后用.其道同也.
故病之为患也,小则耗精,大则伤命,隐然一敌国也.以草木之偏性,攻藏府之偏胜,必能知彼知己,多方以制之,而后无丧身殒命之忧.是故傅经之邪,而先夺其未至,则所以断敌之要道也;横暴之疾,而急保其未病,则所以守我之岩疆也.挟宿食而病者,先除其食,则敌之资粮已焚;合旧疾而发者,必防其并,则敌之内应既绝.辨经络而无泛用之药,此之谓向尊之师;因寒热而有反用这方,此之谓行间之术.一病而分治之,则用忧可以胜众,使前后不相救,而势自衰;数病而合治之,则并力捣其中坚,使离散无所统,而众悉溃.病方进,则不治其太甚,固守元气,所以老其师;病方衰,则必穷其所之,更益精锐,所以捣其穴.
若夫虚邪之体,攻不可过,本和平之药,而以峻药补之;衰敝之日,不可穷民力也.实邪之伤,攻不可缓,用峻厉之药,而以常药和之;富强之国,可以振武也.然而,选材必当,器械必良,克期不愆,布阵有方,此又可更仆数也.孙武子十三篇,治病之法尽之矣.

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清徐大椿《医学源流论》

这篇古文出至于哪?圣人之所以全民生也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五荣为充,而毒药则以攻邪.故虽甘草、人参,误用致害,皆毒药之类也.古人好服食者,必有奇疾,犹之好战胜者,必有奇殃.是 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!前面是什么...(古文) 指出下列句中词类活用现象并解释:1.圣人之所以全民生也2.是故兵之设也以除暴3.故病之为患,小则耗精,大则伤命4.本和平之药,而以峻药补之5.固守元气,所以老其师6.夫所谓不朽者,非必周孔 “圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎! 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?怎么翻译 圣人之所以为圣 求下列古文的解释.古之所以为古,无异焉,由前而已矣;今之所以不为古,无异焉,由后而已矣.太古之人,不与禽兽朋也几何?圣人恶之也,制作焉以别之 请直译一下这段古文王戎丧子,山简往省之,王悲不自胜.简曰:“孩抱中物,何至于此?”王曰;“圣人忘情,最下不及情.情之所钟,正在我辈.”简服其言,更为之恸. “乐者,太古圣人治情之具也.”语出? 英语翻译凡百乱之源,皆出嫌疑纤微,以渐浸稍长,至于大.圣人章其疑者,别其微者,绝其纤者,不得嫌,以蚤防之.圣人之道,众堤防之类也,谓之度制,谓之礼节,故贵贱有等,衣服有制,朝廷有位,乡党有 英语翻译古文翻译:夫乐者,乐也,人情之所以不能免也,故人不能无乐. 山崩地裂出圣人打一肖 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎的‘之’是主谓之间取消句子独立性么翻译书里是说结构助词,无义(所以这两个是一个概念么)本人读句子从不分什么主谓语,所以有此问 中国紫薇圣人最新消息,预言紫薇圣人 八字情劫和所具备的特征与才能网络上有很多关于紫薇圣人的版本,甚至站出来说自己是圣人的也不乏少数,孰真孰假?这是我很多年前从大师那得到的部 英语翻译全是古文,痛苦,一点也不懂懂! 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎.这里的“其”怎么理解啊?为什么不能理解为 代词呢?不是刚好在主语的位置么? 英语翻译翻译:1.且庸人尚羞之,况于将相乎!臣等不肖,请辞去.2.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?